Вопросы для самопроверки

1. Как изменялись философские представления о культуре?

2. Какие задачи решает мир культуры?

3. Каковы функции культуры?

4. Классифицируйте культуру.

5. Перечислите виды культуры.

6. Назовите основные школы и концепции культурологии.

Тема 16. Чловеу План

о 1. Понятие "человек" в философии.

2. Человек и личность.

1. Понятие "человек" в философии

Человек – многогранное, сложное явление. Понятие "человек" – одно из основных для философов. Человек – совершенство Вселенной и червь, подобие Бога и прах земной, высшая ценность и животное. Почему человек остается загадкой для самого себя? Почему, во многом изучив и покорив природу, он чувствует себя неуверенно на Земле, и жизнь его полна трагизма? Окончательных ответов пока нет. По-видимому, дело в парадоксальности познания человеком самого себя. Сократ оставил потомкам завет: "Познай самого себя", понимая, что человек для себя самого является наиболее трудным для изучения предметом.

Всякому времени соответствует своя философия и свое представление о Человеке. Интерес к человеку, к тому, что он есть, кто он есть характерен как для западной, так и для восточной традиции. Обратившись к древнекитайской философии, к идеям Конфуция, обнаруживаем, что он понимает человека в связи с его социальной функцией, при этом воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению функции личности «не для себя», а «для общества».

Кардинальный поворот к человеку в Новое время наблюдается у Фейербаха: не дух лежит в основе природы, а природа есть основа духа. Реальным субъектом разума является Человек. В философии Фейербаха на место любви к Богу ставится любовь к человеку, и таким образом теология, как и философия, подменяется антропологией. Философия Фейербаха оказала влияние на антропологизм Н. Г. Чернышевского и явилась одним из теоретических источников марксизма.

ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИЕЙ называют раздел философии, занимающийся изучением философских проблем, связанных с человеком как видом.

Философская антропология возникла на рубеже XVIII – XIX вв., но получила наивысшее развитие в XX – ХХI в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности.

Своеобразный акцент «на человека» в определенной мере присущ всей неклассической философии второй половины ХIХ – ХХ вв. и представлен в основных подходах : 1) натуралистическом; 2) экзистенциальном; 3) социологизаторском.

Л. Уайт, критически проанализировав трудовую теорию становления человека, предложил концепцию антропосоциогенеза – теорию символизации. Э. Кассирер увидел в символизации универсальный принцип, объединяющий различные формы культуры.

Современная философская антропология включает в себя многообразные и противоречивые школы и направления. Основными представителями «философской антропологии» являются: М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер, Э. Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.

По мнению основателя философской антропологии М. Шелера «задача философской антропологии состоит в том, чтобы выработать на основе частнонаучных определений единую систематическую теорию человека» (См.: Радугин А. А. Философия: курс лекций. М.: Центр, 1997, с.163-167).

В современном взгляде на Человека присутствует точка зрения о необходимости выделения особой комплексной дисциплины антропоэкологии (Д. Стюарт).