2. Основные черты средневековой философии

1. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчерпывающим знанием о мире и человеке.

2. Философия, основанная на традиции и текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна; ей был чужд скептицизм.

3. Философия теоцентрична, поскольку определяющей реально­стью всего сущего была не природа, а Бог.

4. Философский формализм, понимаемый как склонность к застывшим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания и интерпретации текста.

5. Креационизм - главный принцип онтологии, а откровение - главный принцип гносеологии.

Господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из философии стремилась сделать служанку богословия.

3. Апологетика и патристика (III – V вв.)

Апологетика (греч. apologia – защита) – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии. Наиболее известным представителем апологетики был Юстиниан Мученик.

Вслед за апологетикой появляется патристика (лат. pater – отец) – философское учение «отцов церкви». В сочинениях «отцов церкви» были изложены основные положения христианской философии, богословия, учения о церкви. Наиболее яркой фигурой на Запа­де считают Августина Блаженного, на Востоке – Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника. Августин Блаженный оказал сильнейшее влияние на средневеко­вую философию. В теории познания Августином была провозглашена формула: «Ве­рую, чтобы понимать». Авгус­тин считал, что спасение человека – в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем «града Божье­го на земле». Августин выдвинул проблему свободы личности, поскольку он счи­тал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он дела­ет, делает через него Бог. Августин является родоначальником направ­ления неоплатонизма в христианской философии, которое господ­ствовало в Западной Европе вплоть до XIII в.

4. Схоластика (V – XV вв.)

Основным философским течением эпохи господства христианской идеологии была схоластика. «Отцом схоластики» считают Боэция - последователя Цицерона, Сенеки, пла­тоников римской эпохи.

Схоластика (греч. Sсhоlе – школа), т. е. «школьная философия», господствовавшая в средневековых университетах, соединявшая христианскую догматику с логическими рассуждениями. Основной зада­чей схоластики было обоснование, защита и систематизация религи­озных догматов логическим путем. Догма (греч. Dogma – мнение) – это положение, безусловно принимаемое на веру и не подлежащее со­мнению и критике. Схоластика создала систему логических аргумен­тов для подтверждения догматов веры. В позднесхоластический период отмечается влияние арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физических и метафизических идей Аристотеля; это привело к формированию идеи двух истин: разума и веры, что способствовало потере равновесия между разумом и верой.

СХОЛАСТИЧЕСКИМИ называют знания, оторванные от жизни, основанные не на опытном, чувственном познании, а на рассуждениях, опирающихся на догмы.

Каким должно быть отношение к истинам и догматам веры? Внутри схоластики обозначились две позиции: теологический иррационализм и теологический рационализм.

Схоластика не отрицала рационального познания вообще, хотя и сводила его к логическому познанию Бога. В этом схоластика про­тивостояла мистике (греч. Mystika – таинство) – учению о возможности познания Бога с помощью сверхъестественного со­зерцания (откровений, озарений и других иррациональных средств). На протяжении девяти веков схоластика господствовала в общественном сознании. Она сыграла положительную роль в развитии логики и других чисто теоретических дисциплин, однако существен­но затормозила развитие естественных, опытных наук.

Еще одной проблемой средневековой философии был вопрос о творении мира и источнике зла в мире, а также вопрос о свободе человека.

Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета яв­ляется Фома Аквинский (Томас Аквинат), которого впоследствии канонизировала Римско-католическая церковь. Он сис­тематизировал теологическое учение, создав философскую концеп­цию, ставшую основой официальной католической идеологии. Его именем (томизм) называется ортодоксальное философское учение католицизма. Современная философская доктрина Ватикана носит на­звание неотомизма. Фома Аквин­ский обосновал несостоятельность двойственной истины. Истина одна – это Бог. Основ­ной тезис теологии: «Верую, потому что абсурдно».