1. Экономическую, элементами которой является материальное производство и про­изводственные отношения, возникающие в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

2. Политическую, которая включает в себя политику, государство, право, их соот­ношение и функционирование;

3. Социальную, которая включает отношения между классами, социальными слоями, нациями и народностями, различными профессионально-образовательными, по­селенческими группами и пр.;

4. духовную или культурную, которая отражает различные уровни и формы общественного сознания.

Разделение на сферы общества условно, но такие системы нужны для того, чтобы более четко представить, систематизировать типы взаимодействия людей в обществе. В реальности сферы общественной жизни не существуют сами по себе, а представляют разные стороны единого общественного организма.

Общество - это саморазвивающаяся система. Источниками саморазвития об­щества выступают:

• мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека (т.е. объективный и подчиненный физическим законам);

• продукты человеческой деятельности, процессы разделения труда, техника, технология и т.п.;

• духовная сфера, идеи, ценности, идеология.

Следует помнить, что в реальном саморазвитии нужно учитывать все источ­ники.

Общественная система является иерархичной, т.е. имеет уровни организации, которые выражают причинные и функциональные связи людей в общества. Это зна­чит, что в обществе есть различные социальные учреждения, имеющие разные функции и оказывающие на положение общества в целом различное по силе воздей­ствие. Сферам общественной жизни соответствуют институты общества.

Социальный институт - это организованное объединение людей, выполняю­щих определенные функции, направленные на воспроизводство социальных комму­никаций и поддержания порядка в обществе. Основными социальными институтами являются:

экономические (разделение труда, собственность, прибыль и т.п.);

поли­тические, (государство, армию, суд, политические партии и т.п.);

институт семьи, (представляющий родственные связи, брак);

институты образования, (различные типы начальных, средних и высших учебных заведений);

институты культуры (теат­ры, музеи, произведения искусства и т.п.).

Все грани человеческой сущности проявляются в общественной жизни людей, их бытии, активности в окружающем мире. Ученые выделяют понятия, которые обозначают различные стороны бытия человека: деятельность, труд, общение, иг­ра, познание, творчество и другие. Об этих понятиях речь пойдет в следующих раз­делах.

Изучая общество как динамическую систему, ученые рассматривают его также с точки зрения изменений во времени, в истории. Обращаясь к историческому про­шлому, можно обозначить ряд цивилизаций, являющихся как бы этапами в движении человечества к современной мировой цивилизации, вобравшей в себя ряд черт, дос­тижений, открытий предшествующих. В настоящее время существует громадное раз­нообразие цивилизаций, культур и т.д.

Цивилизация - совокупность материальных, духовных и нравственных средств, которыми обладает данное общество в данный исторический период вре­мени.

Цивилизации классифицируются:

• по эпохам: античная, средневековая, современная цивилизация;

• по географическому признаку: атлантическая, тихоокеанская, восточная, западная и т.д.

• по религиям: христианская, исламская и т.д.

• по степени социального развития, технических достижений: традиционная, индустриальная, постиндустриальная и т.д.

Русский ученый, мыслитель, историк Н.Я. Данилевский считал, что не суще­ствует всемирной истории, есть лишь история данных цивилизаций, имеющий ин­дивидуальный замкнутый характер. В работе «Россия и Европа» Данилевский вы­двинул теорию культурно-исторических типов (цивилизаций), развивающихся по­добно биологическим организмам. Главным критерием каждого типа он считал язы­ковую близость, а сами культурно-исторические типы понимал как сочетание пси­хических, антропологических, социальных, территориальных, религиозных и иных признаков. Культурно-исторический тип — это исторически сложившиеся общно­сти, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности культурно-исторического и социального развития. Культурно-исторические типы разли­чаются по четырем элементам (характеристикам): экономическим, культурным, по­литическим и религиозным. В различных цивилизациях преобладает тот или иной признак (основной элемент), и только в России, как считал Н.Я. Данилевский, суще­ствует гармоничное сочетание всех элементов.

Н.Я. Данилевский выделял 13 культурно-исторических типов;

немецкий философ О. Шпенглер - 8;

английский историк А. Тойнби — 6.

Для характеристики цивилизации выделяют такое понятие, как менталитет. Менталитет - это образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности, присущий индивиду или группе.

Общественные отношения неоднократно претерпели изменения в ходе исто­рического процесса. Исторический процесс - определяется как хронологическая по­следовательность событий, связанных с деятельностью людей и оказывающих влия­ние на развитие человеческого общества. В основе исторического процесса лежит исторический факт. Исторический факт определяется как событие общественной жизни, представляющее собой результат деятельности людей и оказывающее само­стоятельное воздействие на характер общественных связей. Сложная природа обще­ственных отношений оказывает существенное влияние на форму участия людей в исторических событиях. Субъектами исторического процесса могут быть как от­дельные личности (исторические деятели), так и различные общности (народные массы, социальные группы, общественные объединения).

В настоящее время существуют и конкурируют две теории (направления) изу­чения исторического процесса: теория стадиального развития и теория локальных цивилизаций. Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс про­грессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Теории локальных цивилизаций изучает большие исторически сложившие­ся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенно­сти социально-экономического и культурного развития. Сторонников обеих теорий объединяет то, что и те и другие считают общей структурной единицей единого ис­торического процесса цивилизацию, которая рассматривается ими как целостная общественная система.

В современном естествознании существуют два направления изучения исто­рического процесса: формационный и цивилизационный. Основоположником фор­мационного подхода считается К. Маркс. Он ввел в науку такие понятия, как произ­водительные силы и производственные отношения. Прогресс в развитии общества заключается, по мнению К. Маркса, в разрешении противоречия между производи­тельными силами и производственными отношениями. Он также ввел понятие «об­щественно-экономическая формация», как этап в развитии общества, основанный на адекватном ему способе производства. Формации закономерно сменяют одна другую, конечным итогом этого прогрессивного по своему характеру процесса яв­ляется установление справедливого миропорядка. Формационный подход К. Маркса связан с классовым взглядом на историю. К недостаткам марксистской теории мож­но отнести детерминизм (экономическую обусловленность) процесса общественно­го развития, при котором существенно ограничивается альтернативность историче­ского процесса, свобода выбора человека. Роль личности в истории рассматривается в ракурсе соответствия ее деятельности основным тенденциям социально- экономического развития общества. Тем не менее, формационный подход вскрывает определенные закономерности в развитии общества.

Формационному подходу противостоит цивилизационный подход (О. Шпенг­лер, А. Тойнби). Развитие общества с их точки зрения, происходит в форме сме­няющих друг друга цивилизаций, каждая из которых вырабатывает свои культурно исторические традиции, религии, нравственные нормы и т.д. Задачей развития каж­дой цивилизации, по А. Тойнби, является выработка мировой религии. Итогом раз­вития человечества должно стать создание единой мировой цивилизации с единой мировой религией. У цивилизационного подхода есть множество достаточно глубо­ких и ценных идей: например, взгляд на различные цивилизации как уникальные, неповторимые. Исторический путь и облик определяется не только экономикой, но и другими факторами (религией, национальными особенностями, культурой, тради­циями и т.д.). Заслуга А. Тойнби заключается в том, что он преодолел экономиче­ский детерминизм К. Маркса. Итак, оба подхода — и формационный, и цивилизаци­онный имеют право на существование, более того, они как бы дополняют друг дру­га, а не противостоят.

В последней четверти XX в. был развит и так называемый «мир-системный» подход (Ф. Бродель, И. Валлерстайн). Связано это с тем, что в это время набирал си­лу процесс глобализации экономики, что получило название «мир-экономика». В этом мировом конгломерате выделяют «ядро» и «периферию», что в целом образует «мир-систему», живущую по законам своеобразной суперформации. Суть этого яв­ления состоит в том, что главным товаром современного типа производства стала информация и все, что с ней связано. Это меняет представление о линейном типе исторического процесса.

Все теории можно разделить на две большие группы: философские теории и религиозные представления. К философским относятся теории линейного прогресса, которые, в свою очередь, делятся на революционные (К. Маркс) и эволюционные (О. Конт, Г. Спенсер) и теории культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Революционные и культурно-исторические уже рассматривались выше. Что касается эволюционных теорий, то их отличие со­стоит в том, что сторонники этих взглядов считают осуществление социального раз­вития не революционным путем, а эволюционно, постепенно, естественно, по мере появления новых условий жизни. Религиозные представления об обществе являются самыми древними. Для языческих верований характерно циклическое представление: от начального состоя­ния абсолютной гармонии через ряд этапов к состоянию морального упадка и раз­ложения. Затем все сначала. В христианстве, исламе и других религиях история имеет линейную направленность: человечество из-за грехопадения постепенно де­градирует, несмотря на развитие внешних форм цивилизации и культуры. В конеч­ном итоге должен наступить конец света - прекращение существования человечест­во и мира в их современном виде.

В 60-е гг. XX в. была сформулирована теория развития современного общест­ва, авторами которой стали Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу и другие. Согласно ей со­временная цивилизация проходит в своем развитии три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

Доиндустриальное или традиционное (аграрное) общество - это, по сути, все общества древности и средневековья. Здесь господствует и ремесло сельское хозяй­ство. Собственность на средства производства преимущественно общинная, корпо­ративная и государственная. Социальная структура неподвижна. Основная социаль­ная ячейка - община и семья. Поведение человека регулируется корпоративными нормами, традициями, обычаями, верованиями. Духовная сфера приоритетна над экономической.

В результате постоянной индустриализации (процессе внедрения и развития машинной техники в производство) и взаимосвязанной с ней урбанизацией (расши­рением доли городского населения), наступает переход к индустриальному общест­ву. Оно противостоит традиционному во всех отношениях. Основа экономики тако­го общества - промышленность с машинными технологиями; частная собственность священна и неприкосновенна; социальная структура мобильна; меняются духовные ценности, главными из которых становится индивидуальность, рационализм, утили­тарность; в государстве господствует закон и право. В современном обществе суще­ствуют как традиционные, так и индустриальные типы.

Некоторые современные страны приближаются к стадии постиндустриального общества, теоретические параметры которого были разработаны в 1970-е гг. Для этого общества характерно выдвижение на первый план сферы услуг, индивидуали­зация производства и потребления, ведущая роль науки, знаний, информации в об­ществе. В социальной структуре классовое деление уступает место профессиональ­ному, возрастает удельный вес среднего класса.

Социальное, изменение - это переход социальных систем, общностей, институ­тов и организаций из одного состояния в другое. Социальное изменение уточняется понятием развитие. Развитие - это необратимое, направленное изменение матери­альных и идеальных объектов. Развитие предполагает переход от простого к слож­ному, от низшего к высшему и т.п. Из всего многообразия социальных изменений можно выделить основные типы, которые могут повлиять на социальное развитие. Это - природные изменения; демографические; изменения в производственной сфе­ре; в системе управления; в социальной организации; изменения в рамках социаль­ной структуры; изменения в духовной сфере.

При сопоставлении всех существующих теорий и представлений о развитии общества, основным пунктом их противоречий является вопрос о социальном про­грессе. Понятие социального (общественного) прогресса выводится из общего пред­ставления о прогрессе. Прогресс - это поступательное движение общества от низ­ших (простых) ступеней к высшим (сложным). Социальный прогресс - это поступа­тельное социальное движение от наиболее простых форм существования социаль­ной организации к более сложным. Социальный прогресс также носят противоречи­вый характер, т.к. существует противоположное прогрессу понятие, которое называ­ется регрессом. Под социальным регрессом понимается поступательное социальное движение от более сложных форм существования социальной организации к наибо­лее простым. Противоречивость состоит в том, что прогресс в одной области может стать регрессом в другой (например, научно-технический прогресс и экологический кризис). Идея общественного прогресса тесно связана с развитием науки и техники, ростом экономических возможностей общества, а также существует ряд таких пока­зателей (критериев), которые ученые учитывают при всесторонней оценке общества. Их изменение может свидетельствовать как об успешности социального развития так и, наоборот, о кризисе.

Для определения качества социального движения выработаны критерии. Ос­новополагающим критерием социального прогресса является степень свободы, ко­торую то или иное общество может обеспечить личности для оптимального разви­тия ее потенциальных возможностей. Различные теории развития общества на раз­личных этапах по-разному определили критерии общественного прогресса, которые изменялись в такой последовательности: развитие разума, степень развития общест­венной нравственности, уровень развития производительных сил.

В развитии общества различают две формы социального прогресса - револю­цию и реформу. Революция - это коренное, качественное изменение, скачкообраз­ный переход от одного состояния к другому, от старого к новому; переломный пе­риод в жизни общества; коренной переворот в развитии общественных производст­венных отношений.

В истории общества известны революции политические, экономические, научно-технические, культурные и т.д.

Если революция - это полное или, по крайней мере, комплексное, крупное из­менение всех или большинства сторон общественной жизни, то реформа - это час­тичное усовершенствование, переустройство, изменение в какой-либо сфере обще­ственной жизни, ряд постепенных преобразований, как правило, не затрагивающих основ существующего социального строя. Реформы могут быть попыткой предот­вращения революции, а могут входить в ее содержание важной составной частью.

Общественный прогресс тесно связан с научно-техническим прогрессом. По­стоянно растущие потребности общества влекут за собой необходимость более эф­фективных способов их удовлетворения. Научно-технический прогресс (НТП) — ка­чественное изменение производительных сил общества под воздействием научно- технической революции. Научно-техническая революция (НТР) — это скачок в раз­витии производительных сил общества, переход их в качественно новое состояние на основе коренных сдвигов в системе научных знаний. Отмечают два этапа НТР:

• 1-й этап - 60-70-е годы XX в. (автоматизация производственных процессов) и

• 2-ой этап с конца 70-х гг. XX в. по настоящее время (микропроцессорная, компьютерная ре­волюция).

Общественный прогресс поставил перед человечеством ряд глобальных про­блем, особенно обострившихся в конце XX в. и требующих решения, от которого зависит существования цивилизаций. Такие проблемы, которые затрагивают всех людей на Земле, называют глобальными проблемами человечества. Они возникли во второй половине XX в. И имеют характерные черты:

• являются показателем целостности и взаимосвязанности современного мира;

• создают угрозу человечеству;

• требуют объединения усилий для сотрудничества;

• побуждают к поиску взаимопонимания согласования интересов;

• поиск решения этих проблем способствует становлению единой цивилизации.

Самой серьезной из всех проблем является экологическая проблема. Рост эко­номики, позиция человека как потребителя, который нещадно эксплуатирует приро­ду, привели к истощению природных ресурсов. Разведанных ресурсов нефти и газа хватит на ближайшие 50 лет, а дальше, если не будут найдены новые источники энергии, человечеству грозит энергетический кризис. Истощению подвергаются также леса, плодородный слой почвы, ресурсы чистой питьевой воды. Еще более серьезной является проблема загрязнения окружающей среды. Ежедневно в атмо­сферу попадают тысячи тонн двуокиси углерода и других паро- и газообразных со­единений, вредных для человеческого организма. Наиболее мощные скопления при­водят к появлению так называемых «озоновых дыр» - таких мест в атмосфере, через которые истощенный озоновый слой позволяет ультрафиолетовым лучам солнечно­го света свободно достигать поверхности Земли. «Озоновые дыры» - одна из причин роста числа онкологических заболеваний у людей. Трагичность ситуации в том, что в случае окончательного истощения озонового слоя, у человека не окажется средств для его восстановления. Другой стороной загрязнения атмосферы является так на­зываемый «парниковый эффект», который может привести к глобальному потепле­нию климата, что, в сою очередь, вызовет таяние ледников и повышение уровня Мирового океана.

Еще одна глобальная проблема — проблема роста населения земного шара (демографическая). Эта проблема порождена двумя глобальными демографически­ми процессами: демографическим взрывом в развивающихся странах и недовоспроизводством населения в развитых странах. Однако ресурсы Земли (прежде всего продовольственные) ограничены, и уже сегодня ряду развивающихся стран при­шлось столкнуться с проблемой ограничения рождаемости. С демографической проблемой тесно переплетается проблема сокращения разрыва уровня экономиче­ского развития между развитыми странами Запада и развивающимися странами «третьего мира» («проблема Север-Юг»).

И, наконец, проблема безопасности в мире и предотвращения третьей миро­вой войны. На сегодняшний день можно констатировать тот факт, что вероятность конфликта между ведущими державами гораздо меньше, чем раньше. Однако суще­ствует возможность попадания ядерного оружия в руки авторитарных режимов или отдельных террористов.

В ближайшем будущем глобальный характер могут приобрести и другие про­блемы, такие как оскудение духовности в мире, рост наркомании, преступности, алкоголизма, распространение СПИДа, что катастрофически подрывает здоровье общества.

Все глобальные проблемы взаимосвязаны. Невозможно решить каждую из них по отдельности: человечество должно решать их сообща ради сохранения жизни на планете. Ведущая роль в выявлении и формулировании глобальных проблем принадлежит науке, которая не только анализирует причины глобальных проблем, но и находят способы их устранения, предлагает пути выхода из сложившейся си­туации. Современная наука рассматривает человека, человечество и биосферу как единую систему. Русский ученый В.И. Вернадский писал, что человеку придется сознательно принять на себя ответственность за развитие биосферы. Среду обитания человечества, управляемую научным разумом, В. Вернадский называл ноосферой.