Иоганн Генрих Песталоцци

Историческое бессм_ертие Песталоцци вполне соответствует этому своеобразию педагогической деятельности. Достижения, его увековечи­вающие, представляют собою в минимальной степени «блага», они сто­ят уже на самой грани х<_{изни в ее} актуальности. Песталоцци назвал од­нажды свою жизнь «жи_{ЗНЬЮ) ПОЛН}ой небытия и всехотения». Действи­тельно, силой своего «нсехотения» он сам переправил в небытие свои решения. Но оставались проблемы, т.е. именно то, что из всех благ наи­более приближается к жизни, что и кристаллизуется только для того, чтобы служить опорой Новому процессу растворения. Из всех педагоги­ческих мыслителей Песталоцци _в наиболее полной степени выразил про­блематику воспитания. Пи одна из действительных апорий воспитания не осталась вне его круг₀₃₀ра, хотя в разные периоды его жизни апории стояли в центре его внц_Мания

Так, в период Нейгоф_а это прежде всего апории диалектического единства жизни («приро_ды») _и культуры в воспитании, свободы и при­нуждения (авторитета), человечности и индивидуального признания. В период писательской и публицистической деятельности (от «Лингарда и Гертруды» до «Моих Исследований») в центре стоят антиномии школы (schole^ — «досуг») и тру_да> самоценности детства и подготовки к жиз­ненной борьбе, личности и профессии. Даже в Штанце, восторженное 142 безумие которого не позволяло, казалось, откристаллизоваться и пробле­мам, остро чувствуется во весь ее рост вставшая трудность синтетически разрешить противоположности благотворения и самопомощи, семьи и школы, любви и закона, значение которых выходит далеко за пределы одной только педагогики беспризорных. Наконец, в последний, методи­ческий период (Бургдорф — Ивердон) Песталоцци бьется над дидакти­ческими антиномиями: общего-конкретного, элементарного-близкого («родного»), метода-интуиции, вообще механического и органического начал в обучении. Нужды нет, что он не разрешил всех этих апорий, что решения его часто бывали односторонними, нарушая равновесие диалек­тической сопряженности противоположных начал. Как никто, Песталоц­ци чувствовал остроту педагогической проблематики и умел в своих со­чинениях выразить ее антиномическую сущность. В этом и только в этом смысле можно, пожалуй, говорить о «разладе» как отличительном каче­стве души и судьбы Песталоцци.

Гессен СИ. Педагогические сочинения / Сост. Е.Г.Осовский, М.В.Богуславский, О.Е.Осовский. — Саранск, 2001. — С. 370, 371.

ИОГАНН ПЕСТАЛОЦЦИ Письмо другу о пребывании в Станце

Своим опытом я хотел, собственно, доказать, что общественное вос­питание должно подражать преимуществам домашнего воспитания и что первое имеет ценность для человеческого рода лишь в случае подража­ния последнему. Школьное обучение, не проникнутое тем духом, кото­рый требуется для воспитания человека, и не основанное на самой сущ­ности семейных отношений, на мой взгляд, ведет не к чему иному, как к искусственному уродованию людей. Хорошее человеческое воспитание требует, чтобы дома глаз матери ежедневно и ежечасно безошибочно читал в глазах, на устах и на лице ребенка любую перемену его душев­ного состояния. Такое воспитание по существу требует, чтобы сила вос­питателя была подобна отцовской, оживленной наличием всех семей­ных отношений.

<...>

В настоящее время моя главная цель была в первую очередь направле­на на то, чтобы, воспользовавшись пробудившимся в детях впервые чув­ством, вызванным их совместной жизнью, и начавшимся развитием их сил, сделать детей братьями, сплотить весь дом, словно одну большую семью, и на основе таких отношений и вытекающего из них настроения оживить во всех деталях чувства справедливости и нравственности.

<...>

Между тем, если дети проявляли жестокость и грубость, я был строг и применял даже телесные наказания.

Все элементарное нравственное образование покоится вообще на трех основаниях: выработать с помощью чистых чувств хорошее моральное состояние; упражнять нравственность на справедливых и добрых делах, превозмогая себя и прилагая усилия; и, наконец, сформировать нрав­ственные воззрения через размышление и сопоставление правовых и нрав­ственных условий, в которых ребенок находится в силу своего проис­хождения и окружающей его среды.

Песталоцци И. Педагогические сочинения: В 2 т. — Т. 2. Письмо другу о пребывании в Станце. — М., 1981. — С. 49 — 68.

Б. В.КУЛИКОВ

Пауль Наторп

Наторп (Natorp) Пауль (24.1.1854, Дюссельдорф - 17.8.1924, Мар-бург), немецкий философ, теоретик социального воспитания. После за­вершения (1876) университетского образования (Берлин, Бонн, Страс­бург) был домашним учителем, преподавателем гимназии в Страсбурге. Доктор философии с 1881 г. С 1.885 г. проф. Марбургского университета. Последователь так называемого критического идеализма, Наторп вместе с Г. Когеном стал основателем марбургской школы неокантианства.

В первой педагогической работе «К школьному вопросу» (1893) Наторп показал, что воспитание определяется всеобщим, творческим по харак­теру, познавательным отношением. Духовное единство «согласует» раз­личие людей друг с другом и не позволяет существовать изолированно. Наторп рассматривал воспитание как пробуждение Духовной самостоя­тельности воспитанника во взаимопересечении волевых устремлений его и воспитателя. При этом воздействие воспитателя должно иметь характер духовной помощи, но не авторитарного нажима. Формирование лично­сти, по Наторпу, осуществляется как установление отношения индиви­да ко всеобщему духовному закону, а сама индивидуальность лишь отра­жает единство закона, становления духовной культуры. Воспитание на­правляет индивидуальную волю к социальной общности, к ее всеобщим нравственным основаниям. По убеждению Наторпа, общечеловеческое моральное учение должно быть положено в основу обучения в народной школе, единой, обязательной для всех. Наторп предусматривал также широкое распространение дифференцированной, т.е. средней, школы.

В трудах «Всеобщая педагогика в тезисах...» (1905), «О философии как науке, фундаментальной для педагогики» (1909) Наторп «обратился к проблеме научного статуса и содержания педагогики. Он считал, что поскольку воспитание направлено на формирование целостного челове­ка, то педагогика предполагает и целостную философию для себя и в то же время создается как наука о человеке, которая может быть обоснова­на только философски.

<...>

Рассмотрение проблем формирования сознания привело Наторпа к выводу о том, что социальное воспитание наряду с хозяйственной и политической деятельностью является основной функцией, через кото­рую человек осмысляет общественную действительность. Воспитание за­нимает приоритетное положение, поскольку истинная социальная по­требность — это сам индивид, его «очеловеченность» и его «подлинная индивидность». Наторп стал крупнейшим теоретиком социальной педаго­гики. В трудах 20-х гг. Наторп распространил воспитательную миссию фи­лософии не только на просвещение общества, но и на реализацию соци­альной утопии как телеологии нового общественного организма. Наторп оказал значительное влияние на философско-педагогические представле­ния и теории XX в., в частности на интерпретации педагогики в духе «этического социализма», разрабатывавшиеся марбургской школой.

Педагогическая энциклопедия: В 2 т. - М., 1999. - Т. 2. - С. 25, 26.

ПАУЛЬ НАТОРП