Родина-мать

Если учесть целостность «рабочего и колхозницы», то они могут быть противопоставлены только Ленину в Мав­золее, задавая следующий рисунок исходной схемы

Ленин в Мавзолее

девушка с веслом ^ \ воин с мечом

рабочий и колхозница

Значимость заданных противопоставлений мы можем подтвердить словами О. Фрейденберг, которая видела реа­лизацию мифа не только в слове, но и в вещи, и в действии:

Семиотика советской цивилизации

311

«Словесные мифы — только одно из метафорических выра­жений мифа. Но миф охватывает и выражает собою всю без исключения жизнь первобытного человека. Он может быть поэтому и вещным и действенным» [188, с. 62]. Практичес­ки то же самое она говорит в другой своей работе:

«Поскольку речевая культура нацело сложена мышлени­ем — не только в отношении семантики, но и морфологи­чески, — вся словесная область представляет собой то же самое, что рядом выражено в стереотипе действия и вещи. <...> Сюжет имел стадию долитературную и даже дословес-ную, когда его морфология совпадала с морфологией дейс­твия, вещи, кинетической речи мира действующих лиц, с которым он был слит...» [189, с. 222].

Как видим, весь набор стандартных социалистических памятников задает фундаментальные противопоставления своего общества, «девушка с веслом» является лишь частью этой общей системы. Она действительно отражает женское начало, поскольку «скифская баба» в двух своих функциях (плодородия и героической) как бы разделилась теперь на два памятника

скифская баба

девушка с веслом Родина-мать

Женское начало «девушки» явственно приглушено ути­литарным предметом — «веслом», делающим одновременно акцент на спорте. Подобный амбивалентный знак является достаточно характерным для кодов социализма. Следует также подчеркнуть, что СССР был в определенной степени феминистским государством, поскольку не было неженских профессий. «Трактористка» — это не менее значимый сим­вол социализма. В целом, женские имена социализма несут неженские функции. Это Паша Ангелина, это Зоя Космо­демьянская и др.

XIII съезд РКП (б), проведенный в 1924 г., вынес отдель­ную резолюцию «О работе среди работниц и крестьянок», где ставилась задача «вовлечения работниц и крестьянок в партийное, профессиональное, кооперативное и советское строительство» [49, с. 570-572].

312

Г.Г. Почепцов. Семиотика

«Девушка с веслом» интересна своей безымянностью. Именно этим объясняется ее смещение на периферию. На первом месте стоит «Ленин с вытянутой рукой», занимав­ший место напротив райкома-горкома. «Воин с мечом» как символ почета погибшим воинам был уже дальше, и самые дальние позиции в общественном пространстве занимала «девушка с веслом». Был еще покрытый такой же серебря­ной краской «пионер с горном», который ставился возле школ и дворцов пионеров. Безымянность и распространен­ность девушки с веслом говорят о ее существенной значи­мости в социалистическом контексте.

Она также амбивалентным образом символизирует силу и мощь государства, амбивалентным — поскольку сделано это сквозь существо женского пола. «Девушка с веслом» в этом своем функционировании эквивалентна какому-нибудь « са­молету-истребителю» или «танку», стоящему как памятник в некоторых местах. «Коня на скаку остановит» сменилось на советский подтекст «танк на скаку остановит».

Одновременно здесь присутствует и биологическое нача­ло, которое отражает символическую координату «молодос­ти». Вспомним: «Коммунизм — это молодость мира, и его возводить молодым». Социальные параметры всегда оказы­вались важнее естественных. Поэтому Мичурин призван был обуздывать природу, Маресьев — преодолевать отсутс­твие ног.

Биологическое чувство «любви» также ставится в жес­ткие социальные рамки. Кинолюбовь всегда укладывалась в вариант социальных противопоставлений:

65535. плохой рабочий — хорошая работница,

65535. рабочий — учительница,

65535. интеллигент — рабочая,

65535. сын начальства — рабочая.

Во всех этих ситуациях, кроме «Весны на Заречной ули­це», рабочая среда трактуется как более правильная и более чистая. Она как бы представляет каноническую жизнь, ку­да на «воспитание» попадает представитель из иной соци­альной прослойки. Этот сюжетный механизм сохранился и для перестроечного времени. Вспомним «Забытую мелодию для флейты» Э. Рязанова, где сюжет строится на том, что

Семиотика советской цивилизации 313

начальник, зять начальника (Филатов), влюбляется в прос­тую медсестру (Догилеву).

«Девушка с веслом» — это социалистическая женщина. Она может быть с ведром, с отбойным молотком и т.д., вно­ся в свой образ элементы производственного символизма. С этой точки зрения «весло» как отсылка на спорт становит­ся более мягкой формой указания на социализм. По край­ней мере, это явно раскрепощение женщины. Современная реклама, например, демонстрирует женщину чаще в домаш­них ситуациях, чем в производственных. Советский сюжет знает только женщину-производственника.

Интересно, что мужские символы практически отсутс-тсовали. И Ленин, и скорбящий воин не могут служить вы­разителями мужского начала. В то же время «девушка с вес­лом», в отличие от «Родины-матери», не имеет сакрального значения, поэтому допускает и иные интерпретации. Прос­леживается интересная параллель с далеким прошлым: «Главные божества этого периода женские; мужские играют подчиненную им роль» [189, с. 203]. Практически то же мы видим в нашей ситуации, возможно, по другой причине. Поскольку мужчины сегодня, наоборот, занимают более значимые позиции в социальной и политической структуре общества, то вынесение женской фигуры в качестве симво­ла резко усиливает ее значимость, поскольку строится на компенсации реального соотношения.

Вернувшись к мысли О. Фрейденберг о несловесном вы­ражении сюжета как более базовом, попытаемся восстано­вить сообщения, заложенные в рассмотренных вариантах памятников. Они носят парный характер: два — мужских и два — женских.

1 Памятник	Значение 1
Ленин с вытянутой рукой	Связь с основной иерархией, в прошлом — защитные функции
Скорбящий воин	почести погибшим
Девушка с веслом	Женское начало + i спортивное начало
[Родина-мать	Почести погибшим

314

Г.Г. Почепцов. Семиотика

Все это принципиально социальные функции, связыва­ющие воедино с центром даже маленький поселок, распо­ложенный на краю земли. Наличие этих памятников позво­ляло осуществлять весь набор ритуальных функций: демонстрации, возложение цветов, принятие в пионеры. Памятник позволяет привязывать ритуал к местной точке. Временная точка задавалась извне: праздник проводился синхронно во всех городах, селах и поселках. Пространс­твенная точка празднования определялась данным набором памятников. Значимость их возросла еще сильнее в бреж­невский период, который предстал как череда юбилеев. Эти юбилеи моделировались также в привязке к данному набо­ру памятников.

Массовая культура должна иметь «меню», которое соот­ветствует интересам массовой аудитории, поэтому эроти­ческий (хотя и в скрытой форме) компонент обязан при­сутствовать в любой даже самой строгой советской книге. Пускай там отношения двух людей будут окрашены произ­водственными успехами или подтягиванием отстающих, но они должны быть, чтобы текст получил распространение в массовой аудитории.