- •Электронное оглавление
- •Введение. Как изучать философию?
- •Глава 1. РОДИНА ФИЛОСОФИИ - ВОСТОК ИЛИ ЗАПАД?
- •3. Древний Китай: даосизм и конфуцианство
- •Конфуций
- •Литература
- •Глава 2. АНТИЧНОСТЬ И РОЖДЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •1. «Фисиология» ранних греческих философов
- •Фалес (ок. 640 — ок. 545 до н. э.),
- •Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н. э.)
- •2. Пифагор и пифагорейцы
- •Пифагор (ок. 580 — ок. 500 до н. э.),
- •3. Парменид о Бытии и путях его познания
- •Парменид (ок. 540 — ок. 470 до н. э.)
- •4. Атомизм как вершина греческой натурфилософии
- •Левкипп (ок. 500 — ок. 440 до н. э.),
- •5. Софисты и первый опыт субъективизма
- •Протагор (ок. 480 — ок. 410 до н. э.)
- •Разум как субъективная способность
- •Человек как «мера всех вещей»
- •Проблема соотношения естественного и искусственного
- •6. Сократ о человеке и сути добродетели
- •Сократ (469—399 до н. э.)
- •Майевтический диалог как путь самосознания
- •Проблема души в этическом рационализме Сократа
- •7. Философия Платона и проблема идеального
- •Платон (427—347 до н. э.)
- •Калокагати
- •Учение об «идеальном государстве» как исток идеализма Платова
- •Теория познания и диалектика Платона
- •8. Учение Аристотеля как энциклопедия античной философии
- •Аристотель (384—322 до н. э.)
- •Критика Аристотелем платоновского учения об идеях
- •Теория познания, логика и учение e душе
- •Этические и политические идеи Аристотеля
- •9. Эллинизм и разложение античной классической традиции
- •Сократические школы
- •Эвклида (ок. 450—380 до н. э.)
- •Кинизм как образ жизни я философия
- •Антисфен (450—360 до н. э.)
- •Эпикур (341/340—270 до н. э)
- •Основные идеи стоицизма
- •Зенон из Китиона (333/32—262 до н. э.),
- •Скептицизм и эклектицизм
- •Пиррон (ок. 360—275/270 до н. э.).
- •Литература
- •Глава 3. СРЕДНИЕ ВЕКА: ФИЛОСОФИЯ КАК «СЛУЖАНКА БОГОСЛОВИЯ»
- •1. Отражение кризиса римского общества в философии. Эпикуреизм и стоицизм
- •Люций Анней Сенек (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.),
- •2. Филон Александрийский - «настоящий отец христианства»)
- •Филон (20 г. до н. э. — 54 г. н. э.),
- •3. О своеобразии христианского вероучения
- •4. Апологеты против языческой мудрости
- •Юстин-мученик
- •Тертуллиан: вера претив разума
- •Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160— после 220 н. э.)
- •5. "Отцы церкви» и основы христианской философии
- •«Истинный гносис» Климента Александрийского
- •Тит Флавий Климент (ок. 150—216 н. э.)
- •Теологическое учение Оригена
- •Ориген Александрийский (185—263)
- •Наследие Августина Блаженного
- •Аврелий Августин (354—430)
- •6. Неоплатонизм как антитеза христианству
- •7. Боэций и наследие Аристотеля
- •8. Схоластика как «школьная» философия средневековья
- •Первый схоласт Иоанн Скот Эриугена
- •Иоанна Скота Эриугену (ок. 810—877)
- •Ансельм Кентерберийский как второй «отец схоластики»
- •Ансельм Кентерберийский (1033—1109)
- •Средневековый спор об универсалиях
- •Крайний реализм
- •Пьер Абеляр (1079—1142)
- •9. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики
- •Фома Аквинский (ок. 1226—1274)
- •10. Средневековый номинализм и его вызов схоластике
- •Иоанн Дунс Скот (1270—1308)
- •Уильяма Оккама (1290—1349/50
- •Джон Уиклиф (1330—1384)
- •Литература
- •Глава 4. ГУМАНИЗМ И ПАНТЕИЗМ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- •Джорджо Вазари (1511—1574)
- •1. Социокультурные основы философии Возрождения
- •Н. Макиавелли (1469—1527)
- •2. Возрожденческий гуманизм и флорентийская Академия
- •Ф.-Г. Якоби (1743—1819)
- •Марсилио Фичино (1433—1499)
- •Пико делла Мирандола (1463—1494)
- •3. П.Пампонацци: смертная душа в присутствии Бога
- •П. Помпонацци (1462—1525)
- •4. Учения И. Казанского и Д. Бруно
- •Пантеизм Николая Кузанского
- •Николай Кузанский (1401—1464)
- •Атеизм Д. Бруно
- •Джордано Филиппо Бруно (1548—1600)
- •Литература
- •Глава 5. НОВОЕ ВРЕМЯ: ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
- •1. Ф. Бэкон: знание - сила
- •Френсис Бэкон (1561—1626)
- •Томас Мор (1478—1535)
- •Учение об «идолах»
- •«Новый Органон»
- •2. T. Гоббс: между эмпиризмом и рассудочным рационализмом
- •3. Д. Локк: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах
- •О Боге и материи с позиции эмпиризма
- •Локк о реальной и номинальной сущности вещей
- •Учение Локка о первичных и вторичных качествах и природа души
- •Локк как идеолог либерализма
- •4. Дж. Беркли: существовать - значит быть непринимаемым
- •Джордж Беркли (1685—1753)
- •Критическое сражение с материей»
- •В тупиках субъективизма и теории иероглифов
- •5. Скептицизм Д. Юма: против религиозного и метафизического догматизма
- •Давид Юм (1711-1776)
- •Теория познания на основе скептицизма
- •«Причинность» и «субстанция» как фиктивные идеи
- •Этическое учение Юма
- •6. Р. Декарт и истоки новоевропейского рационализма
- •Рене Декарт (1596—1650)
- •Декарт о методе познания истины
- •Дуализм философии Декарта
- •7. Пантеизм Б. Спинозы: Бог как Природа
- •Бенедикт Спиноза (1632— 1677
- •Человек как модус Природы
- •Спинозизм и атеизм
- •8. Монадология Г.В. Лейбница
- •Монадология против механицизма и материализма
- •Рационализм Лейбница и его теодицея
- •Метафизика X. Вольфа как продолжение лейбницианства
- •Христиан Вольф (1679-1754)
- •Литература
- •Глава 8. ПРОСВЕЩЕНИЕ О ПРИРОДЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ПУТЯХ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА
- •1. Вольтер и Монтескье: «дух времени» и «дух законов»
- •Вольтер (1694—1778)
- •Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред и де Монтескье (1689—1755)
- •2. Ж.-Ж. Руссо и проблема отчуждения
- •Жан Жак Руссо (1712-1778)
- •3. Механистический материализм барона Гольбаха
- •Поль Анри Дитрих, барон Гольбах (1723—1789)
- •4. «Человек-машина» Ламетри
- •5. Ощущение как основа познания
- •Этьенн Бонно (1715—1780)
- •Клод Адриан Гельвеций (1715—1771)
- •6. Теория социальной среды: «воспитание создает все»
- •7. Дидро н парадоксы «разорванного сознания»
- •Дени Дидро (1713—1784)
- •8. П.Ж.Ж. Кабанис и «вульгарный материализм»
- •Пьер Жан Жорж Кабанис (1757—1808)
- •Литература
- •Глава 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИКА КАК ВЕРШИНА КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
- •1. И. Кант - основоположник классической немецкой философии
- •Переворот в философии и трансцендентальная логика
- •Теория познания нового типа
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •А.Г. Баумгартен (1714—1762)
- •2. И. -Г.Фихте обоснование деятельной природы субъекта
- •Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)
- •Задачи и содержание «наукоучения»
- •Деятельность воображения как основа познания
- •Социально-политические взгляды Фихте
- •3. Философская эволюция Ф.В.Й. Шеллинга: натурфилософия - эстетический идеализм - философия откровения
- •Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854)
- •Натурфилософские идеи Шеллинга
- •Развитие учения Шеллинга в его трансцендентальном идеализме
- •4. Система объективного идеализма Г.В.Ф. Гегеля
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) был
- •История сознания в гегелевском объективном идеализме
- •Диалектическая логика Гегеля
- •Философия духа
- •Философия истории
- •Политические взгляды Гегеля
- •5. Антропологический материализм Д. Фейербаха
- •Критика христианства и гегелевского идеализма
- •Фейербах о природе человека
- •Фейербах об истории и отчуждении сущностных сил человека
- •Литература
- •Глава 8. К. МАРКС И «ОБМИРЩЕНИЕ ФИЛОСОФИИ»
- •1. Жизненный путь К. Маркса
- •2. Становление философа: докторская диссертация
- •3. Расставание с Гегелем
- •4. Критика антропологизма Л. Фейербаха и историческое понимание сущности человека
- •5. Маркс об отчуждении труда
- •6. Критика «казарменного коммунизма»
- •7. Материалистическое понимание истории
- •8. Материалистическое понимание истории и диалектический метод
- •9. Ф. Энгельс: от сражения с Шеллингом до «Диалектики природы»
- •Фридрих Энгельс (1820—1895)
- •10. О марксизме сегодня
- •Литература
- •Глава 9. ФОРМИРОВАНИЕ НЕКЛАССИЧЕСКОГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ (ПРЕЛЮДИЯ)
- •1. А. Шопенгауэр и зарождение неклассической традиции
- •Артур Шопенгауэр (1788—1860)
- •2. О. Конт и начало позитивизма
- •О. Конт (1798—1857).
- •Последователи Конта
- •3. С. Киркегор: первый опыт экзистенциализма
- •Серен Киркегор (1813—1855)
- •Личная судьба как ключ к учению
- •Экзистенция и поиск «повторения»
- •4. Ф. Ницше и «философия жизни»
- •Фридрих Вильгельм Ницше (1844—1900) родился в Лютцене в Германии
- •Литература
- •Глава 10. ОТ ЛОГИЧЕСКОГО ПОЗИТИВИЗМА К АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •1. «Логический атомизм» Б. Рассела
- •Атеизм Б. Рассела
- •2. «Языковая игра» Д. Витгенштейна
- •3. «Критический рационализм» К. Поппера
- •Карл Раймунд Поппер (1902—1994) родился в Вене
- •Критика К. Поппером «историцизма»
- •К. Поппер о врагах «открытого общества»
- •Литература
- •Глава 11. 3. ФРЕЙД И ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА
- •1. Теория Фрейда: истоки и перспективы
- •Зигмунд Фрейд (1856—1939)
- •2. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга
- •3. «Фрейдомарксизм» Э. Фромма
- •Эрих Фромм (1900—1980)
- •Литература
- •Глава 12. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ XX ВЕКА В РЕЛИГИОЗНОЙ И АТЕИСТИЧЕСКОЙ ФОРМЕ
- •1. М. Хайдеггер: экзистенция как «здесь-бытие»
- •2. К. Ясперс: от экзистенциальной коммуникации к философской вере
- •Карл Ясперс (1883—1969)
- •3. Ж. -П. Сартр: «другие - это ад»
- •Жан Поль Сартр (1905—1980)
- •4. А. Камю: между метафизическим и историческим бунтом
- •Литература
- •Глава 13. ГЕРМЕНЕВТИКА В XX ВЕКЕ (ЕЕ ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ)
- •1. Христианская «герменевтика» Р. Шлейермахера
- •Фридрих Шлейермахер (1768—1834)
- •2. В. Дильтей о герменевтике «сочувствия»
- •Вильгельм Дильтей (1833—1911)
- •3. Герменевтический круг Х.Г. Гадамера
- •Ханс Георг Гадамер (1900—2002)
- •Литература
- •Глава 14. ПОСТМОДЕРНИЗМ: ФИЛОСОФИЯ КАК ЛИТЕРАТУРА
- •1. О понятиях «модерн» и «постмодерн»
- •2. Философия как «письмо»
- •Ролан Барт (1915—1980)
- •Фердинандом де Соссюром (1857—1913).
- •3. «Ризома» вместо логики
- •Ж. Делёза (1925-1995) и Ф. Гваттари (1930-1992)
- •4. Телесное "событие" как антипод идеи
- •5. Цинизм против нравственного закона
- •Литература
- •Глава 15. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОГО ФИЛОСОФСКОГО РАЗВИТИЯ
- •1. О6 основных зтапах русской философской мысли
- •Максим Грек (ок. 1470—1556
- •Н.И. Новиков (1744—1818),
- •2. П.Я. Чаадаев как основоположник оригинальной русской философии. Славянофилы и западники
- •Духовная эволюция П. Чаадаева и главное противоречие русской жизни
- •Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856)
- •Философско-социологические воззрения славянофилов: И.В. Киреевский, A.С. Хомяков
- •Иван Васильевич Киреевский (1806—1856)
- •Алексей Степанович Хомяков (1804—1860)
- •Русский «гегелизм» и западничество: либеральное и революционное направление
- •Николай Владимирович Станкевич (18Î3—1840)
- •Тимофей Николаевич Грановский (1813—1855)
- •Виссарион Григорьевич Белинский (1811 — 1848)
- •3. Философские основания идей русских революционеров-демократов
- •А.И. Герцен и идея революции
- •Александр Иванович Герцен (1812—1870)
- •Антропологическая философия Н.Г. Чернышевского
- •Н.Г. Чернышевский (1828—1889)
- •4. Учение B.C. Соловьева как вершина русской религиозной философии
- •Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900)
- •Философская система на основе «цельного знания»
- •Философия всеединства и начала софиологии
- •Проект вселенской теократии и идея Богочеловечества
- •5. Русская философия «серебряного века» и персонализм Н.А. Бердяева
- •Николай Александрович Бердяев (1874—1948)
- •Переосмысление христианской эсхатологии
- •Философия свободы
- •Смысл творчества
- •Антропология - персонализм - экзистенциализм
- •Философия неравенства: критика демократии
- •6. Лев Шестов и русский экзистенциализм
- •Лев Исаакович Шварцман (1866—1938),
- •«Философия трагедии»: эгоизм против морали
- •«Философия абсурда»: Шестов как экзистенциалист
- •Литература
- •Заключение. Можно ли говорить о «конце философии»?
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
297 |
германскими философами»7. Сам философ Е. Трубецкой учился на юридическом факультете, посчитав бессмысленным переходить на историко-филологический факультет, который в конце
XIX века, по сути, заменял философский. Но и там он не посещал занятий из-за плохого преподавания его любимой философии. Кстати, философский факультет в Московском университете бы открыт только при Советской власти в период Великой Отечественной войны.
Однако, как говорится, нет худа без добра: не имея возможности развиваться под эгидой самодержавного государства, философия в России XIX века получила развитие благодаря людям свободных профессий. Ведь П. Чаадаев, А. Хомяков, И. Киреевский, В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский и другие были свободными писателями, не повязанными в своих воззрениях казенной службой по ведомству министерства народного просвещения. Философы в России XIX века не преподавали, а занимались литературой. Но и литераторы, в свою очередь, в силу особых обстоятельств русской жизни, создавали произведения с философским смыслом и подтекстом. И наиболее яркая фигура в этом плане Ф.М. Достоевский, которого на Западе привычно считают наиболее оригинальным русским «философом».
В последующем подробном анализе русской философии мы ограничимся периодом с XIX по начало XX вв., от П.Я. Чаадаева до мыслителей «серебряного века». Что касается развития русской философии в ХХ веке, то на этом четвертом этапе она делится на два течения — философию «русского зарубежья» и советскую философию. Первая стала продолжением, главным образом, русской
религиозной философии. Что касается советской философии, то она сформировалась
7 Трубецкой E. Воспоминания. София, 1921. С. 73 —74.
719
на почве марксизма и в этом качестве не отделяла себя от западноевропейской и мировой философии. Советская философия претендовала не столько на оригинальность, сколько на всеобщность своих выводов. Как и в XIX веке, она имела не только официальное догматическое лицо, но и собственное критическое направление. И ход развития этой философии еще ждет своего серьезного осмысления.
2. П.Я. Чаадаев как основоположник оригинальной русской философии. Славянофилы и западники
П.Я.Чаадаев был современником славянофилов и западников. Но хотя он жил рядом с ними, а значит исторически является их современником, логически Чаадаев, безусловно, оказывается их предшественником. Дело в том, что в его воззрениях представлено то главное противоречие, из которого как раз и произошла известная полемика о судьбах России. Чаадаев обозначил оба полюса в споре о взаимоотношениях России и Европы и о том, культивировать или изживать России свою самобытность. В отличие от Чаадаева, славянофилы и западники заняли в этих вопросах противоположные позиции.
Духовная эволюция П. Чаадаева и главное противоречие русской жизни
Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856)
Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) был сыном богатого помещика. Как и многие современники, он получил хорошее домашнее образование, в частности под руководством профессоров Мерзлякова и Буле. В 1809 году Чаадаев поступил на словесное отделение Московского университета. Именно там он близко сходится с Грибоедовым, Якушкиным, многими будущими декабристами. Во время войны с Наполеоном Чаадаев поступает в армию и проходит через все крупные сражения Отечественной войны и европейской кампании, закончившейся в Париже.
С войны Чаадаев, как и многие другие молодые офицеры, вернулся с либеральными и революционными настроениями. О его республиканско-демократических убеждениях говорит, к примеру, стихотворение Пушкина, относящееся к 1817—1820 гг.:
720
Он вышней волею небес Рожден в оковах службы царской, Он в Риме был бы Брут, В Афинах Периклес,
А здесь он — офицер гусарский.
Он же написал известное «Послание к Чаадаеву»: Мы ждем, с томленьем упованья, Минуты вольности святой
По некоторым сведениям в 1820 году Чаадаев вошел в «Союз благоденствия», а позже стал членом «Северного общества». Можно предположить, что в отношении планов преобразования России он держался наиболее радикальных взглядов. Но, судя по письму к брату, Петр Чаадаев предпочитал ненасильственную революцию. В этом же письме он комментирует военный переворот в Испании: «Целый народ восставший, революция, завершенная в 8 месяцев, и при этом ни одной капли пролитой крови, никакой резни, никакого разрушения, полное отсутствие насилий, одним словом, ничего, что могло бы запятнать столь прекрасное дело, что вы об этом скажете? Происшедшее послужит отменным доводом в пользу революций»8.
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2003. — 880 с. — («Gаuudeamus»).
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
298 |
После восстания Семеновского полка Чаадаев подает в отставку и уезжает за границу для лечения и пополнения своего образования. Там он знакомится с Шеллингом и вступает с ним в переписку. Вернулся он на родину только в январе 1826 года. По возвращении Чаадаев был арестован, но вскоре его отпустили, и он смог вернуться в Москву. Восстание декабристов произошло без него Но царское правительство все же установило за Чаадаевым негласный надзор. «Когда Чаадаев возвратился, — вспоминал Герцен, — он застал в России другое общество и другой тон. Как молод я ни был, но я помню, как наглядно высшее общество пало и стало грязнее, раболепнее с воцарением Николая. Аристократическая независимость, гвардейская удаль александровских времен — все это исчезло с 1826 годом». И далее Герцен продолжает: «Друзья его были на каторжной работе, он сначала оставался совсем один в Москве, потом вдвоем с Пушкиным; наконец, втроем с Пушкиным и Орловым»9.
8Чаадаев П.Я. Сочинения и письма в 2 т. Μ., 1991 Τ. 2. С. 53
9Герцен А. И. Собр. Соч. в 30 Τ. Т. IX. С. 145-146
721
Чаадаев жил уединенно на Старой Басманной. Взгляды, которые он вынашивает в это время, Герцен назвал «революционным католицизмом». Эти взгляды Чаадаев изложил в 1829 году в своих знаменитых «Философических письмах», адресованных Е.Д. Пановой. По другой версии госпожой NN, которой адресованы письма, является сама Россия. Указанное произведение, написанное по-французски, состояло из восьми писем. «Письма» стали известны в литературных кругах, а в 1836 году первое из них, по предложению Станкевича и Белинского, было опубликовано в журнале «Телескоп», который издавал в Москве Н.И. Надеждин.
Публикация «Письма» произвела огромное впечатление. О своих впечатлениях Герцен, находившийся в то время в вятской ссылке, писал так: «Со второй, третьей страницы меня остановил печально-серьезный тон: от каждого слова веяло долгим страданием, уже охлажденным, но еще озлобленным. Эдак пишут только люди, долго думавшие, много думавшие и много испытавшие; жизнью, а не теорией доходят до такого взгляда... Читаю далее — «Письмо» растет, оно становится мрачным обвинительным актом против России, протестом личности, которая за все вынесенное хочет высказать часть накопившегося на сердце» 10. И дальше: ««Письмо» Чаадаева было своего рода последнее слово, рубеж. Это был выстрел, раздавшийся в темную ночь; тонуло ли что и возвещало свою гибель, был ли это сигнал, зов на помощь, весть об утре или о том, что его не будет, — все равно надобно было проснуться... «Письмо» Чаадаева потрясло всю мыслящую Россию»11. В свою очередь, Г.В. Плеханов замечает, что Чаадаев «одним «философическим письмом»... сделал для развития нашей мысли бесконечно больше, чем сделает целыми кубическими саженями своих сочинений иной трудолюбивый исследователь России «по данным земской статистики» или бойкий социолог фельетонной « школы »»12.
После публикации первого из писем Чаадаева «Телескоп» был закрыт, его редактор профессор Московского университета Надеждин сослан, а цензор,
10
11
12
Герцен А.И. Указ. соч. С. 139-140.
Там же. С. 139.
Плеханов Г.В. Соч. Т. X. С. 135-136.
722
разрешивший это письмо, уволен. Что касается самого Чаадаева, то он был объявлен Николаем I сумасшедшим и подвергнут домашнему аресту. Всю оставшуюся жизнь он был под жандармским надзором. Остальные письма, сочиненные Чаадаевым, были опубликованы только в ХХ веке.
Реакцию властей и общества на свое произведение Чаадаев переживал довольно болезненно. В ответ на многочисленные упреки в отсутствии патриотизма он пишет в 1837 году «Апологию сумасшедшего», опубликованную лишь в 1862 году в Париже князем Гагариным. В ней Чаадаев объясняет свое отношение к России в духе библейского «кого люблю, того и порицаю». Россия ему дорога, подчеркивает Чаадаев, а поэтому язвы российской действительности вызывают его искреннюю боль. Любить свою родину, считает он, это не значит не замечать ее недостатков. Какой же философией руководствовался Чаадаев, утверждавший, что Россия призвана дать урок другим народам, как не нужно жить?
Чаадаев писал в своих письмах: кто их прочтет, найдет их парадоксальными. И его творчество действительно воспринималось как парадоксальное. Чаадаев удивил соотечественников уже тем, что впервые в истории русской общественной мысли поставил вопрос об отсталости России, в сравнении с передовыми странами Западной Европы. Россия, утверждает Чаадаев, выпала из мировой цивилизации. «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, — пишет он, — среди плоского застоя»13. В России нет прошлого, нет у нее и собственной идеи. А значит, русская идея только будет выработана. Чаадаев пишет резко, часто утрирует — например, относительно кочевого образа жизни россиян.
Уже в «Философических письмах» Чаадаева мы находим нечто, подобное философии истории. Если говорить о содержании первого письма, то оно делится на три части. Письмо начинается с религиозных наставлений, обращенных к некой даме, и разговор о судьбе России здесь заводится лишь по поводу. Во второй части письма речь идет о прошлом и настоящем России, которые характеризуются однозначно
13 Чаадаев П.Я. Сочинения в 2 Τ. М., 1991. T. 2. С. 325.
723
отрицательно. «Его обвинение-приговор России, — пишет исследователь русской философии П.
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2003. — 880 с. — («Gаuudeamus»).