1. Чел как « житель двух миров». Тройственная сущ-ь чел и осн течения соврем-й антропологии.

Философский подход к ч-ка предполагает выявление его сущности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место ч-ка в мире и его отношение к миру, анализирует вопросы о том, чем ч-к может стать, развертывая свои возможности, что такое ч-к как личность, какова структура личности.

Основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант говорил о том, что ч-к живет в двух мирах. С одной стороны он часть мира явлений, где характер человека определяют его склонности, страсти, условия , в которых он действует. Но с другой, у ч-ка есть иной, сверхчувствительный мир « вещей в себе», его духовный горизонт, его внутренний мир.

У ч-ка тройственная сущность: биологическая, психологическая и социальная. Б-е выражается в атомофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессов в ч-ка организме.

Под пси-им понимается внутренний душевно-духовный мир ч-ка- его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент.

Социальное определяется тем, что ч-ка рождается, живет в обществе.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный материал о том, что лишь в условиях человеческого общества возможны существование и развитие нормальной ч-ка психики. Сущность ч-ка не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е. содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-культурного аспекта.

Основные течения современной антропологии: Рационализм, иррационализм, психологическое направление. Псих. напр-е относится только к социальной философии, оно рассматривает мотивы поведения людей, известно, что люди тщательнее всего скрывают свою личностную философию и мотивы собственного поведения. Представители: Вебер, Парето, Дюркгейм, Уорд.

Рационализм - в духовном горизонте ч-ка всего одна грань, социальная, зависит напрямую от его разума. В него входят марксизм, позитивизм, постпозитивизм (Томас Куин)

Иррационализм рассматривает ч-ка через 3 грани (биол., псих, физ.) Представители: Шопенгауэр, Ницше.

Философская антропология

Раздел философии как учения о человеке. Философ антропология исследует след проблемы: в чем сущность человека и его существования, какова роль биологического и социального в человеке, что представляет собой духовность, свобода, ценности; в чем смысл жизни чел и т. д. Соврем антропология представлена следующими направлениями: биогенез (биологизм); социогенез(социологизм); антропосоциогенез; психоаналитическое направление; экзистенциализм и религиозное течение.

Из истории развития взглядов на человека.

Проблема человека в его сущности, происхождения, смысла жизни привлекает внимание философов глубокой древности. Др. Греч. философы отводили человеку высшее место в космосе. Человек рассматривался как микрокосмос, аккумулирующий в себе макрокосмос. Принцип антропоцентризма античности выразил Протогор: «Человек есть мера всех вещей».

В средние века религиозные учения объясняли появление человека и его природу волей бога, а его смысл жизни как движение к загробной жизни через праведную жизнь на Земле. В эпоху Возрождения человек стал рассматриваться как продукт природы, а затем и социальных сил. Смысл человеческой жизни подчинялся законам природы и разуму.

Немец. Классическая философия представляла человека как активного субъекта, наделенного разумом и свободой, и который должен играть активную роль в окружающем мире и его познании.

Кант представлял человека как жителя двух миров: явлений вещей и вещи в себе. Он принадлежит с одной стороны чувствительно воспринимаемому миру, миру явлений вещей, в котором человек как чувствующее существо подчиняется законам природы. С другой стороны он принадлежит внутреннему умопостигнутому миру вещей в себе, где подчиняет себя закону разума или нравственному закону. Умопостигающий мир мыслится как мир целевых причин. Кант: «Только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе». Т.об. Кант сущность человека сводил к нравственной, духовной сущности.

Современная философия стремиться подойти к человеку целостно, рассматривая его как систему биологического, социального и духовного начала. Человек предстает как продукт биологической, социальной и культурной революции.

Ядро философской концепции человека составляет проблему его сущности. В настоящее время наибольшее признание получил деятельный подход к человеку (Гегель, Маркс). Для биологических видов характерна активность как приспособление к окружающему миру. Человеку присущ качественно-новый способ бытия, т. к. человек способен к предметно- практической деятельности, входе и в результате которой преобразует окружающий мир и самого себя. В процессе деятельности человек формирует 2 вида отношений: а) к природе б) друг другу.

Возникает система качественно новых соц. связей, в которых люди определяют свои цели потребности и интересы. С развитием отношений происходит становление человека как личности – деятельного существа. Поэтому Маркс определил сущность человека как совокупность всех общественных отношений. Понимание человека как личности невозможно без его духовности.

Духовность выступает как мир социально просветленных, гуманных, человечных чувств. Однако духовность не следует рассматривать только как стихийное чувство. Подлинная духовность – умные чувства и разумная сердечность. Духовность выступает как сущностная характеристика человека, которая делает его качественно-высшим существом, аккумулирующим в себе все богатство социального опыта. Т об. сущность человека мы определяем как: человек – существо деятельное и гуманное, духовное.

Проблема соотношения природного и социального в человеке и ее решение в философской антропологии.

В решении данной проблемы сложились несколько подходов:

а) биогенез, б) социогенез, в) антросоциогенез.

Биогенез в понимании поведения и деятельности человека исходит из определяющей роли природного бессознательного начала. Этот подход нашел выражение в современной социобиологии, представленной теорией амер. ученого Уилсона: «Теория генно-культурной коэволюции». Ее сущность состоит в том, что процессы генной и культурной эволюции человека происходят совместно, т. е. как коэволюция. Гены и культура человека связаны между собой, но ведущую роль имеет наследственность, которая является конечной причиной многих человеческих поступков. С его точки зрения мораль, свобода, агрессия, эгоизм, альтруизм имеет биологические основы. Так, война – это проявление внутривидовой борьбы. Любовь – механизм удовлетворения партнерами друг друга, а само сознание есть инструмент для оптимального выполнения биологических функций.

Уилсон пишет : «Человеческое сознание является устройством для выживания и производства. Действительно существуют Биологические основы социальности человека, но вне социальных условий одно биологическое начало еще не делает человека человеком. Поведение человека нельзя обьяснить понятиями биологии.»

3. Согласно антропогенному рационализму человек , его мотивы поведения и самобытие рассматривались как проявление сознательной жизни, что выражено в позиции Декарта: «Я мыслю следовательно - существую.» Человек при этом подходе выступал лишь как человек разумный , но с появлением Фрейдизма т.е. на поведение человека изменилась.

Фрейд представил бессознательное как мощный фактор, определяющий поведение человека.

С его т.з. психика человека включала 3 уровня:

Оно - бессознательное начало(инстинкты).

Я - индивидуальность.

Сверх Я - скульптурная пластичность психики.

Согласно Фрейду: «Сознательное сверх Я размышляет,а бессознательное управляет. Он выделял следующие инстинкты, определяющие бессознательное влечение:

-инстинкт смерти - танатос.

-инстинкт жизни – эрос.

Эрос оказывает основное влияние на поведение. Я постоянно испытывает внутренний конфликт между стремлением к удалению(от Оно) и требованиям реальности(от Сверх Я).

Через защитные механизмы рационализации, подавление сублимации человек стремится преодолеть внутреннюю конфликтность. Культура с его т.з. это результат энергии на творчество.

Стремление преодолеть выраженный биологизм в понимании человеческой теории Фрейда находит выражение во взглядах его последователей Юнга, Адлера, Фрома. Юнг

выделил личностное безсознание как в отражение в психике социального индивидуального опыта, что проявляется в снах человека, автоматизм поведения. Он также определил коллективное бессознательное, как отражение опыта предшедствующих поколений (архетипы).

Архетипы лежат в основе мифов, легенд. Психолог Лебон исследовал коллективное безсознание как зараждение индивида с массовой душой. Фромм считал,что одним из важных факторов в развитии человека является противоречивость, вытекающая из егодвойственной природы. Это противоречие называется экзистенциальная дихотомия. С его т.з. ввиду отсутствия жесткой детерминации институтов человек должен принимать решене руководствуясь своим сознанием, что ставит его перед выбором, следствием чего является сомнение и тревога.

Фромм признал влияние общественных отношений на развитие личности.Новая эпоха рыночных отношений в условиях капитализма рождает человека нового типа- рыночного человека,который воспринимал все как товар, включая человека.

Альтернативным обществом должно быть такое общество, в котором на 1 место становится духовное бытие человека. Важным понятием характеризующим духовное бытие является его менталитет. Под ним он понимал синтез индивидуального и коллективного,сознательного и безсознательного. Менталитет формируется на основе традиций,социальной среды человека,проявляющейся в стремлении мыслить и воспринимать мир определенным образом, его черта-инертность.

Социогенез-позиция в решении проблемысоотношения природного и социального,проявляющийся в абсолютизации роли социальных факторов в формировании человека. Человек при таком подходе представлен как слепок общественных отношений, их продукт. Он социаль ный автомат, который конструировался социальным воздействием. Представлена в теориях :Технократическая модель человека”, и в теории социального поучения. Согласно этим теориям поведение человека формируется по схеме:

Стимул, реакция, подкрепление.

Поведение человека и его воспитание представлены как социально-технологический процесс.

В данном подходе имеет место упрощенное представление о роли социальныхфакторов и игнорирование активного индивидуального природного начала, которое накладывает определенный отпечаток на поведение и деятельность человека.

Диалектически интегративный подход к данной проблеме, выраженной в антропосоциогенезе. Человек одновременно существо природное и социальное и представляет собой систему , в которой природные и социальные начала взаимосвязаны. К решению данной проблемы надо подходить:

1. С позиции принципа историзма , т. е. учитывать исторические тенденции возрастания роли социальных условий, формирования человеческой личности , её социализации.

2. Принципы индивидуального подхода к оценке человека (неповторимая индивидуальность , в которой специфически связаны его природные и социально-приобретенные свойства.

Решающую роль в формировании человеческой личности занимают социальные факторы, но их воздействие накладывается на природное основание, которое у людей различно. Ученые установили, что по наследованию передаются: эмоциональность, агрессивность, динамика психических процессов. Поведение человека является результатом взаимодействия его наследственности с факторами социальной среды.