Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.

Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.

Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.

Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов. Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.

Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:

1. ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",

2. сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.

Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.

К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.

Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти. При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.

Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.

Феноменология

Феноменология – это философия сознания. Совсем недавно, в 1997 году, отмечалось двадцатилетие со времени созыва Первой Международной конференции феноменологов. Первые же шаги феноменологической философии связаны с именем Э.Гуссерля – математика, логика, философа, и выросли непосредственно из Психологического Мюнхенского Союза, работавшего в самом начале ХХ века. По образцу мюнхенского, создается философский клуб в Геттингене. В 1910-1912 годах Гуссерль закладывает фундамент истории феноменологии, а с 1939 года в Бельгии, куда были вывезены основные рукописи Гуссерля и создан гуссерлевский архив, начинает издаваться "Гуссерлиана",– полное собрание сочинений философа с комметариями.

Сразу следует отметить, что та предметная область, которую исследует феноменология, является новой областью, а потому не имеет непротиворечиво сформированного категориального аппарата философии. В этом и только в этом состоит сложность понимания проблем, поднятых Э.Гуссерлем и решаемых его последователями. Но речь-то идет о нашем сознании, о том, знаем ли мы, что такое наше сознание , можем ли мы понять другого человека, наделенного таким же сознанием (или не таким?); и если мы не понимаем другого, то что именно мы не понимаем, что не можем осознать нашим сознанием и, наконец, умеем ли мы им пользоваться.

Феноменологический анализ "предполагает ... полное исключение каких бы то ни было допущений, установлений и убеждений" относительно объективности предмета [1; 6], поскольку "феноменологические данные суть постижения времени" [1; 7], а поэтому "посредством феноменологического анализа нельзя обнаружить даже самую малость объективного времени", поскольку "переживаемое Теперь, взятое как таковое, не есть точка объективного времени и т.д. Объективное пространство, объективное время и вместе с ними объективный мир действительных вещей и процессов – все это трансценденции" [1; 8]. Порядок вещей и связи между ними, которые обнаруживает человек в собственных переживаниях, не встречаются в самом объективном мире, не является объективным порядком. Схватывание и удержание сознанием какого-либо предмета, считает Гуссерль, не означает схватывания объективности, не означает усмотрения объективной действительности. "Объективность принадлежит к "опыту" и притом к единству опыта, к закономерностям данных в опыте связей природы. Говоря феноменологически: объективность конституируется как раз не в "первичных" содержаниях, но в свойствах схватывания и в закономерностях, принадлежащих к сущности этих свойств" [1; 10].

Первая собственно феноменологическая работа Гуссерля – двухтомник "Логические исследования" написан в 1900-1901 г.г. Гуссерль приходит к выводу, что его стремление к поиску последних оснований, т.е. психологических оснований, науки (арифметики), не оправдалось и он выступает с резкой критикой психологизма в логике. Он называет свои первые "психологические" опыты "детской наивностью", страдавшими отсутствием философского знания. Уже здесь намечается различение, пока на арифметическом материале – материале числа, следующих аспектов: 1) "числа-в-себе", или знака, 2) понятия "число", или , мысли о предмете (=предметное содержание мысли) 3) осознание понятия "число", или значения (=смысл).

Если И.Кант уже в конце XVIII века выделил "вещь-в-себе" как особый предмет бытия и сознания, то необходимость различения а) содержания понятия (предметное содержание мысли) и б) сознания этого содержания (значение=смысл), было четко осознано Гуссерлем.

Экзистенциальная философия.

Экзистенциальная философия(философия существования) – иррацион. направление в философии, возникшее как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е гг 20в. Суть философии ЭКЗ. – переживание своего существования внутренне изолированным индивидом, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном существовании. Существование индивидуума, его конечность, погруженность в ничто; прекращение существования, или смерть, переживание этих способов существования и вечный страх перед смертью – проблемы экзистенциализма. Для субъекта имеет значение только собственное существование и движение к небытию. По мнению ЭКЗ-ов , осн. черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит безликий характер. ЭКЗ., напротив должен выступить как противоположность внеличной, объективной научной мысли. ЭКЗ. противопоставляет философию и науку. Предметом филос. должно стать бытие, в то время как предмет науки – сущее. Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от кот-го необходимо отличать само бытие(Хайдеггер). Бытие постигается не опосредственно(ч/з рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, т.е ч/з экзистенцию. В экзистенции и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. По ЭКЗ., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. В экз-ой концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, хар-го для обывателя, неспособного изменить ч-л в ходе событий. ЭКЗ. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности, опираясь гл. образ. на Гусселя, Дильтея, Бергсона. Представители ЭКЗ. свели воедино также разнообразные формы критики разума, предпринятой философами идеалистами. Экз-ты в России: Бердяев и Шестов, религиозные экз-ты – Ясперс, Марсель, Бубер, представители атеистического крыла – Хайдеггер, Сартр.

Герменевтика. Само название этого философского направления означает понимание текста, искусство его интерпретации. Но фи­лософские герменевтики (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Гадамер и др.) значительно расширяют это понятие за счет расширительного толкования обеих частей его определения. Текст для них — это любая культурная, жизненная информация, а его понимание — это способ существования познающего эту информацию.

Понимание — вообще основная категория герменевтики, метод философии. Оно может осуществляться только через диалог, опять же трактуемый расширительно, как общение с текстом. В диалоге всегда участвуют сам текст, его интерпретатор и Время. Интерпре­татор трактует текст через исторический контекст, в котором он находится; этот контекст герменевтики называют «предпониманием». Иными словами, он понимает текст по-своему, исходя как из личного, так и из «средового» опыта.

Понимание — средство достижения согласия и преемственности. Мы «понимаем» в тексте и традиции прошлого, и бытие этого про­шлого в настоящем, и опыт для преобразования настоящего в буду­щее, для развития. Диалог такого рода есть способ существования и развития науки, прежде всего философии, которая опирается на рациональные методы познания и учитывает исторический кон­текст. Большое значение в герменевтике придается языку, через ко­торый передается и понимается жизненный опыт.

Структурализм, научное направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-х годах 20 в. И получившее позднее различные философские и идеологические интерпретации. Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого перехода составило использование структурного метода, моделирования, а также элементов формализации и математизации. Лежащий в основе конкретно-научного структурализма структурный метод первроначально был разработан в структурной лингвистике, а затем распространен на литературоведение, этнографию и некоторые другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в широком смысле фактически охватывает целый ряд областей знания. В более узком смысле под структурализмом имеют в виду комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60-х годах во Франции (французский структурализм). Его основные представители – Леви-Строс, Фуко, Деррида, Лакан, Р.Барт, а также итальянский искусствовед У.Эко. Особое течение в структурализме - так называемый генетический структурализм Л.Гольдмана. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой трактовке понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований. Таком образом, выявление единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь не за счет отбрасывания различий этих объектов, а путем выведения различий как превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстактного инварианта.

Семинар №7 Русская философия

1. Русская философия и ее основные этапы развития.

Становление русской фил-и относится к периоду расцвета Киевской Руси.Первым древнерус фил-м был киевский митрополит Иларион, давший осмысление общественной жизни конца 10-нач11веков, поставивший вопрос о месте рус. народа в мировой истории. Рус. фил-я начиная с ее ранних этапов отличалась большим интересом к социально-нравственной проблематике, практич-й этике.(Поучение Владимира Мономаха и т.д.) Господство церкви не исключало идеологич-х противоречий, споров, появления течений, противостоявших церковной ортодоксии и феодальному гнету – радикальные ереси(содержали элементы рационализма, соединялись с оппозиц-и народными движениями, выр-ли тенденции реформ-о-гуманист-го типа).Повышение внимания к человеку, критика пороков феод-го об-ва нашли отражение в твор-ве МаксимаГрека(16в). Подъем Рус.ф. на новый уровень был связан с открытием высших учебных заведений, где читались фил-е курсы. Со второй половины 18в. в Рус.фил-и утверждается Просвещение(Козельский, Батурин). Будучи близким к западноевроп-му оно охарак-сь прежде всего сосуществованием не только просветительских, но и возрожденческих и реформационных идей(Прокопович)Влиятельным духовно-общ-м движ-м нач.19 в. было рус. масонство, проявл-ся в различн.формах, примыкавших к просвещению(Новиков), межконфессиональному хрис-ву(Лабзин).Эпоха Просвещения положила начало той линии Рус.ф., к-я была связана с достижениями науки, поиском путей к свободе чел-ка.Заслуга в становлении этой линии принадлежит Ломоносову, к-й стал основателем материалистической традиции в Рус.ф.и Радищеву,к-й в систематич. форме изложил проблему чел-ка, положил начало философскому обоснованию в ней рев-й традиции, прояв-я во взглядах декабристов(Белинский, Герцен,Чернышевский).В 30-ег в связи с кризисом механис-го матер-ма в Рус.ф происходит переориентация в сторону идеалистич диалектики, большую известность приобрели идеи нем. клас. фил-и.Особенности соц-го развития ставят в центр внимания осмысление нац-х задач, перспектив будущего России(западники, славянофилы)Соединение фил-х идей Гегеля с теориями зап-го социализма положило нач социал-й традиции в России(Белинский,Герцен,Огарев)70-90г–фил-я народничества (Лавров, Бакунин, Ткачев, Мечников) Крупнейшим предс-м рус. идеалис-й фил-и конца19в. является Соловьев, создательф-и всеединства, оказ-й влияние на софиологиюТрубецких, богоискательство(мережковский, Бердяев,Булгаков) Получили распр-е такие напр-я как феноменология(Шпет), персонализм(Лопатин), интуитивизм (Лосский), экзестенционализм (Бердяев, Шестов).Серьезные исследования фил.проблем были в области фил-и права(Чичерин), психологии(Сеченов, Введенский,Павлов), в истории и социологии(Соловьев, Ключевский,Ковалевский)Самобытностью отмечено напр- е рус.космизм (Федороф,Циолковский, Флоренский)После1917г многие рус мыслители выехали или были высланы из СССР, но они продолжали свою деят в эмиграции. (Бердяев, Ильин, Лосский и т.д.)Специф-ю особенность Рус ф. составляет широкая истор геогр. Ее идейных контактов, охватывавшая как Запад так и Восток. Глубокое осмысление отеч фил-го наследия-важный фактор формир-я историч памяти, высокой нравств культуры.

Специфика рус. Ф. состоит в том, что она построена на обсуждении проблем ч-ка.

1. славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы)

2. западники (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен)

3. почвенники

4. народники (Ткачев, Лавров, Бакунин, Кропоткин)

5. консерваторы (Победоносцев, Леонтьев)

6. рус. космизм (Федоров, Флоренский

2. Славянофильство и западничество, народничество и почвенничество.

Направлением в русской философии явилось славянофильство, представителями которого были Хомяков и Киреевский и др. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог её всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, её прошлым и будущем). Славянофилы, представляли свою западную как плод человеческого злодейства. Они развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре и о её «центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем сосредоточии духа» (Киреевский). Достижение целостности чел-ка усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - «волящий разум», или Бог. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К западникам относятся выдающееся мыслители –Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи – мозга. Среди западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский. Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами: д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч. проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры. Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования – освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума. Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии. Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он возвел фундамент д/позднейшего русского народничества. Народничество-система взглядов мелкобужуазной крестьянской демократии в России.Н-во переплетение аграрной демократии с крестьянским утопическим социализмом. Для Н-ва крест-я революция становится вопросом практики. Идеологи-Бакунин, Лавров, Ткачев.В фил-и народники проповедовали позитивизм. Они отвергали фил-й материализм и его гносеологию как метафизическое обобщение, выходящее за пределы науки. С 80-90х годов осн. идея нар-ва – противопоставление мелкого крест-го хоз-ва капитализма.Нар-во строило мелкобур-е утопич-е прожекты о защите народного производства от капитализма, вело борьбу с марксизмом, закончивш-ся разгромом нар-ва.Почвенничество – течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века. Представители-Григорьев, братья Достоевские, Страхов.Почвенники претендовали на создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом разрыв образованной части русс. об-ва с народной «почвой» и доказывая необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее развития; пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного, по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам, западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции искусственно созданной теории. «Не учить жизнь жить по-нашему, а учится у жизни на ее органических явлениях–должны мы, мыслители»,- писал Григорьев. Историософская концепция П. Строилась на противопоставлении Востока и Запада как чуждых друг другу цивилизаций, каждая из кот-х развивается из имманентных и в корне противоположных один др. принципов. В основе этой концепции лежала идея «культурно-исторических типов», разрабатываемая Григорьевым и получившее свое «классическое» завершение в философской истории Н.Я.Данилевского.

3. Русская религиозная философия

Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.

Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.

Русский космизм

Русский космизм появился в 60 годы, в период начала освоения космоса, течение охватило довольно широкое направление культуры начала 20 века. Главный вопрос -дальнейшие перспективы развития человечества. Р.К – стал обосновывать идею объединения людей не столько из полит и идеолог причин, сколько из эколог и нравст.Ценр. фигурой стал-Федоров труд «Философия общего дела»; считал, эволюция чел-ва через развитие техники-стихийное развитие, иллюзорная форма эвол-и, кот-я ведет в тупик, тех-е достиж-я разрушают природу, ведут к ее гибели-значит к гибели чел-ка.Управление Эволюцией д/но осущ-ся человеком разумным, трудящимся в совокупности для достижения единства человечества, необходимо стремиться к всеобщему братству, к объединению всех поколений, бывших и будущих.Он выдвигает идею регуляции природы ср-ми науки и техники. Высшая цель такой регуляции-воскрешение предков, путь к нему лежит ч/з овладение природой, освоение космоса и управление косм-и процессами.Ф-в выдвигает идею трудового соучастия людей в спасении мира- все д/быть преобраз-но трудом. Он строил сис-му проектной фил-и, т.е. фил-и дей-я,а не пассивного созерцания мира. Циолковский.-отец русской космонавтики; всю жизнь пытается найти ответы на вечные вопросы: кто мы? Откуда? Куда идём? Понять наш мир, считал он, можно только с космической точки зрения. В своих представлениях он видел символы, смутные догадки о будущем чел-ства, расшифровать кот-е необходимо с косм-й точки зрения. Материя бесконечна в своём развитии, и чел-к (носитель разума) конечно же не яв-ся последней ступенью. Будущее мира связано с космосом, и чел-во как единый объект эволюции изенится; Ц. Считал:пройдя несколько эволюционных этапов расселения и жизни в космосе, через сотни миллиардов лет превратится в вид лучистой энергии, заполнив собой все космич-е пространство. Центральной в космич-й этике Ц. Стала идея о том, что цель жизни и вся деятель-ть разумного существа должны служить прогрессу всего космического целого, поскольку это приведёт к устранению в космосе несовершенства жизни, зла и страданий.. Ц. Полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животные-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Утопические космические идеи Ц. были первыми попытками систематического изложения проблем, характерных д/начала «космической Эры»: о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Чижевский одним из первых доказывал- развитие биосферы протекает под непосредственным воздействием физических факторов космоса и что космические ритмы влияют на процессы в живой природе на всех уровнях организации биологических систем–от индивидуальных организмов до популяции в обществе. Он установил корреляцию между циклами деятельности Солнца и целым рядом явлений в биосфере, в том числе миграции животных и эпидемий. Ч. исходил из того, что физические поля планеты и её окружения должны учитываться в числе основных причин, влияющих на состояние биосферы; работы стали важной вехой развития космического естествознания. Вернадский-основой теоретических естественнонаучных представлений яв-ся созданное учение о биосфере-области распространения живого и биокосного вещества на планете Земля. Лик Земли не яв-ся результатом «случайных явлений», а отвечает определённой резко ограниченной геологической земной оболочке–биосфере–одной из многих др., имеющих определённую структуру, характерную д/земных планет. Биосфера в тесно связана с понятием живого вещ-ва, кот-е более или менее непрерывно распространено на земной поверхности, оно образует на ней тонкий, но сплошной покров, в котором сконцентрирована свободная химическая энергия, выработанная из энергии Солнца. Каждый организм–сгусток, в котором концентрируется вещ-во, энергия и информация. Живое вещ-во, как биосфера, обладает своей особой организованностью и может быть рассмотрено как закономерно выражаемая функция биосферы; чел-к, как и всё живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни–в биосфере, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть её функция. Он несёт её с собой всюду. И он её неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет;создал учение о переходе биосферы в ноосферу–следующем периоде развития планеты Земля и околопланетного пространства. термин «ноосфера» предложен В. в начале века. «Ноосфера -новое геологическое явление на нашей планете.–в ней впервые чел. становится крупнейшей геологической силой». К основным социально-природным предпосылкам перехода биосферы в ноосферу В. относит:Охват мировой историей всего земного шара и превращение чел-ва в единое целое; Преобразование средств связи и обмена.Открытие новых источников энергии. Подъём благосостояния; Таким образом, согласно В., эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального чел-ка.Флоренский развивал идеи «философии всеединства» Соловьева; стремился обосновать её только религиозно-философскими положениями, но и научными утверждениями, взятыми из области физики, математики, философии, искусствоведения. Отсюда его стремление выработать интегральную систему взглядов с возможными сочетаниями науки и религии, культуры и техники и т. д. Поэтому Ф. активно участвовал не только в церковной, но и в научной и культурной жизни.