Тема 3: История политической мысли Казахстана

1. Политическая мысль и взгляды в трудах средневековых просветителей Казахстана;

2. Воззрения и политические взгляды казахских просветителей XIX века;

3. Политические мысли и воззрения в трудах казахской интеллигенции XX века.

Краткая аннотация: этико-философский подход в изучении политики и проблемы взаимоотношений государства и общества в трудах средневековых мыслителей Казахстана, их социально-политические идеи и учения (концепции о добродетельном городе и правлении, искусстве власти, идеи идеального государства). Политическая и просветительская деятельность казахских просветителей XIX века, национальная идея и концепции независимости в воззрениях и политических взглядах казахской интеллигенции XX века.

1. Политическая мысль и взгляды в трудах средневековых просветителей Казахстана. Своеобразное соотношение философии и религии ислама обозначил “первый философ арабов” – среднеазиатский тюрк ал-Фараби (870–950 гг.). Заслуга ал-Фараби состоит в том, что он первым разработал учение об особенностях и структуре общественной жизни, выделил науку о государственном управлении в отдельную научную дисциплину, поднял такие вопросы, как: предмет и задачи науки об общественной жизни; происхождение и виды общественных объединений; функции государства, его особенности и формы управления; место и обязанности человека в обществе, вопросы нравственного и интеллектуального воспитания молодёжи; конечная цель государственного объединения и способы достижения всеобщего счастья («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Афоризмы государственного человека», «Книга изучения общества», «Трактат о достижении счастья», «Указание путей счастья», «О добродетельных нравах»).

Ахмет Яссауи прочно вошел в национальную культу­ру духовной мысли казахов, став одной из основ ее формирования. Его хикметы представ­ляют собой стройную мировоззренчес­кую систему. «Хикмет» означает мудрую мысль. «Аллах одарил человека свобо­дой, и именно она стала врагом его», – говорил он. То есть Аллах, создавая че­ловека, дал ему волю, свободу выбора. Человек волен, свободен в выборе. И именно это составляет тайну создателя. Без этой тайны человеческая жизнь не представляла бы загадки, над ней не би­лись бы веками.

Другой родоначальник казахской политической и философской мысли – видный обще­ственный деятель, поэт, писатель, ху­дожник Мырза Хайдар Дулати в своей кни­ге «Тарих-и-Рашиди» убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой циви­лизацией. Заслугой автора является то, что он впервые в отечественной науке осве­щает философские проблемы: время, судьбу, историю религии, смысл жизни, принципы государственного управления и др.

Махмуд Кашгари объездил огромную территорию от Кашгара, Семиречья, Хорезма, Мавераннахра, Древнего Рима, где проживали тюркские племена и собрал ценнейший материал, который обобщил в своем главном труде – «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»).

Жусип Баласагуни и его знаменитая поэма «Кутадгу билик» («Благодатное знание») является первым энциклопедическим произведением не на официальном литературном языке, каким являлся арабский язык в то время, а на родном языке тюрков, факт сам по себе очень значительный, что свидетельствует о патриотизме и любви к родному языку. Вместе с этим, им руководили политические мотивы, стремление научить тюркскую династию караханидов, еще не оторвавшуюся от кочевой среды, управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами, областями (Маверанахр, Восточный Туркестан).

2. Воззрения и политические взгляды казахских просветителей XIX. После того, как система ханской вла­сти распалась, социокультурная общ­ность казахов переходит в другое историко-временное пространство, продлив­шееся с 1822 по 1917 годы, когда террито­рия бывшего ханства стала частью Рос­сии. В этом пространстве прежняя сис­тема ценностей постепенно разрушалась и на смену ей пришли другие ориентиры. Философию подвига заменила психоло­гия подхалимства и угодничества, пси­хология раболепия, философию граж­данственности заменили родовые и джузовые предрассудки. Сложившуюся си­туацию усугубляли идеологи царского режима, руководствуясь принципом «Разделяй и властвуй». В общественном сознании этот период выразился поня­тием «Зар Заман» («Эпоха Скорби»). Это была скорбь по разрушившимся, ушед­шим в небытие духовным ценностям. Выборность волостных, введенная реформой 1867-1868 гг. привела к феномену, известному в постколониальных странах Африки: борьбе за должность. Клановая борьба за должность с полномочиями, не ведомыми прежним вождям родов, и с возможностью обогащения благодаря продвижению интересов выдвинувшей его во власть группы, была чужда нормам предшествовавшей политической культуры. Носители ее норм уже не вписывались в новые "правила игры".

Абай Кунанбайулы (Ибрахим Кунанбайулы) желал нравственной практики в делах властвования и управления, однако, в отличие от прежних батыров и биев, творивших деяния, он вынужден был рефлектировать и рассуждать, находясь в философском одиночестве. В его понимании «живости восприятия» сквозит угасшая воля прежних свободных кочевников. Свергать неугодных народу ханов, как делали воспетые поэтом – импровизатором Бухар-жырау казахские батыры, - такая задача уже не могла стоять перед ним в иной исторической обстановке. Абай ставит диагноз деградации окружающего его общества.

В произведениях Ибрая Алтынсарина нет сложных философских умозаключений, метафор, трудных для усвоения. Ему не­обходимо быть понятным простому че­ловеку. Он полагал, что в начале обучения у юноши не должно быть ни тени сомнения в пользе учения. Это хорошо осознавал Ибрай Алтынсарин.

Шокан Валиханов (Мухаммад Канапия) в истории политической мысли должен быть признан как ученый. Для истории политической мысли Казахстана чрезвычай­но значимыми являются три его работы: «О мусульманстве в степи», «Следы ша­манства у киргизов», «Записка о су­дебной реформе».

4. Политические мысли и воззрения в трудах казахской интеллигенции конца ХIХ – начала XX веков. Новое поколение казахских мыслителей и просветителей ориентировалось не только на просвещение казахского народа, но и на создание организации, способной выразить казахские национальные интересы. Именно национальной интеллигенции с ее образованностью, интеллектуальной силой и нравственным свободолюбивым пафосом предстояло взяться за возрождение и модернизацию национальной государственности в рамках политического и идеологического пространства Российской империи. Широкое рассмотрение вопросов и проблем, касающихся прав и свобод казахского народа тесно связанно с элитой, сформировавшейся в конце ХIХ – начале XX века, более известной как казахская интеллигенция. Казахская интеллигенция того периода были разного происхождения, разились и их политические взгляды относительно будущего политического строя Казахстана, но общность их идей и воззрений касалось развития казахской государственности. Достижение политической независимости и защита прав коренного народа Казахстана была главной, движущей идеей для всех их представителей.

К 1917 году казахская национальная элита включала в себя около сотни казахов, получивших высшее образование в университетах и других учебных заведениях России. Имена этих разносторонне одаренных людей, попытавшихся восстановить казахскую государственность в 1917 году в рамках автономии «Алаш», ныне реабилитированы после многих десятилетий тоталитарного забвения. Однако материальный достаток и высокая образованность тогда не были входным билетом в правящий класс, поскольку с конца 60-х годов XIX века казах не мог подняться на должность выше волостного управителя. Прежний правящий класс – султаны, бии, батыры и старшины – были отстранены от власти, которая сконцентрировалась в руках генерал-губернаторов Степного и Туркестанского краев, включавших территорию Казахстана. На последующей ступени административно-территориального деления – губерниях, в свою очередь подразделявшихся на уезды, также управляли чиновники, назначаемые царской властью. Уезды подразделялись на волости, состоявшие из административных аулов, объединявших кочевые аулы.

Преимущественно военно-колониальный характер власти проявлялся в назначении, как правило, военных на должности генерал-губернаторов и губернаторов. Сущностью административных реформ 1867-1868 годов был переход от косвенного управления, характеризовавшегося ограниченным вмешательством колониальной администрации во внутриказахские дела при сохранении влияния и ограниченной власти у султанов и биев, привилегированным положением султанов, к прямому управлению посредством назначаемых сверху чиновников¹.

Царская политика была направлена на подавление всех зачатков казахской самобытности и прослеживалась с момента присоединения Казахского ханства к Российской империи. Попытки искусственной замены культуры, идеологии, традиции казахского народа приводят к большому упадку народа. Предпринимаются различные пути колонизации казахского народа: казачья экспансия, переселение крестьян. Одним из главных целей колониальной политики было стремление расколоть общество на разрозненные группы. Существует много различных путей, одним из них было обучения в российских учебных заведениях детей казахов, их обрусение, привитие им чувства превосходства русского над родным и в дальнейшем проведении через них политики царизма. Но получив блестящее образование и понимая все тяготы проводимой политики царизма в степи, казахская интеллигенция стремиться к освобождению народа и активно включается в борьбу с несправедливостью данной политики. Этот период представлен плеядой ярких личностей, такими как: А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, Ж. Акпаев, М. Шокай, Б. Каратаев, М. Тынышпаев, С. Торайгыров, М. Сералин, Ж. Сейдалин и другие.