Вопросы для самоконтроля

1. В чем заключается выделение человека из природы?

2. В чем заключается специфика философского понимания человека по сравнению с религиозным и научным?

3. Как вы понимаете выражения антропогенез и психосоциогенез?

4. В чем заключается дуальность природы человека?

5. Как вы понимаете древнегреческое выражение «В здоровом теле – здоровый дух»? Можно ли с ним согласиться сегодня?

6. Как вы понимаете выражение Сартра «Человек – единственное существо, у которого существование предшествует сущности»?

Литература

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - С.54-81.

2. Бубер М. Проблема человека / М.Бубер Два образа веры. М.: Республика,1995. - С.157-232.

3. Гуревич П.С. Философия человека. М.1999. Главы I-II.

4. Канке В.А. Философия. М.: Логос, 2001. - С.133-139.

5. Кудрявцев В.Т. Развитие деятельности и ее самодетерминация. // В.Т. Кудрявцев, Г.К Уразалиева. - Вопросы философии. - 2001. - № 3.

6. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. – 2002. - № 9.

7. Марков Б.В. Философская антропология. СПб.: Лань, 1997. - С.116-168.

8. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.2. - М.Политиздат, 1991. - С.8-10, 27-29, 33-86.

9. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы философии. 2001, № 8.

10. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М. 1974.

11. Розин В. Ценностные основания концепций деятельности в психологии и современной методологии // Вопросы философии. 2001, № 2.

12. Сирин А.Д. Общий курс философии. – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. -С. 183-226.

13. Слободчиков В.И. Деятельность как антропологическая категория (о различении онтологического и гносеологического статуса деятельности) // Вопросы философии. 2001, № 3.

14. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: Политиздат, 1991.

15. Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию "феномена человека" // Вопросы философии. - 2001. - № 4.

16. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - С.377-389, 442-455.

Тема: Дуальность природы человека

Вопросы к семинару:

1. Как понимается в философии телесность и какое значение она имеет для существования человека?

2. Как в человеке связаны биологическое и социальное?

3. В чем заключается дуальность человеческой природы?

4. Как связаны телесное и разумное начала в человеке?

Основные понятия:

Телесность, природа, разум, социальное, культура, биологическое, организм, личность.

Пояснения к теме

Человек соединяет в себе два начала – природное и культурное (биологическое и социальное). Это положение, с одной стороны, очевидно, с другой – проблематично. Здесь много неясностей, и, прежде всего, – что относит к природному и что – к культурному. Так, прямохождение человека: можно ли считать его природным задатком или же отнести к социально-обусловленному?

Вопрос о соотношении природного и культурного в человеке необходимо рассматривать исторически: с учетом определенной исторической эпохи и культуры. Один из главнейших вопросов – в чем связь духовности и телесности, почему дух, признаваемый во все времена как высшее и самостоятельное начало, должен обращаться к телесности?

Особое место здесь отводится современности: человек сегодня выходит за пределы собственно человеческого мира, то есть мира, соотносимого с его телом. Обращение человека к микро- и макро- уровням реальности, а также к компьютерной реальности как бы оставляет в стороне тело человека. На первое место выходит разум, но может ли он заменит целостность человека как телесно-духовного существа? Умозрительные конструкции приобретают для нас значение полноценной реальности тогда, когда они соотносятся с реальностью нашего тела. Человек – существо мыслящее, это очевидно, и часто наши мысли обращены за пределы доступной нашему телу реальности. Но человек также – существо переживающее, и не случайно эпоха классического рационализма (и в философии и в культуре) уступает место эпохе иррационализма, обращающегося к воле и жизни человека.

Тем самым рассмотрение темы дуальности человеческой природы предполагает обращение к целому кругу вопросов:

■ как понимается природное начало в человеке и изменяется ли это понимание с развитием человечества?

■ как понимается телесность и в чем ее роль?

■ может ли человек вмешиваться в сферу своей природы и изменять ее?

■ существует ли связь разумно-духовного с телесным?

■ существует ли «естественный человек» со своими «естественными правами»?

■ как соотносятся природное и культурное, сохраняют ли они самостоятельность или же культурное должно главенствовать?

■ если эмоциональность относить к сфере природного начала в человеке, то как быть с включением эмоций в сферу культуры: разрешать или запретить?

Эти вопросы составляют только часть проблемы человека, и их объединяет стержневое понятие – телесность. Но это понятие далеко от своей полной разработанности и в то же время оно необходимо сегодня для решения многих не только философских, но и практических вопросов. Актуальный пример практической значимости исследования телесности – проблема клонирования, затрагивающая этические, юридические, психологические и другие аспекты существования человека.

Тело человека – не просто инструмент для реализации идей и замыслов разума. Именно с помощью нашего тела мы удостоверяем свое существование в мире. Именно тело остается главным критерием существования многих вещей и самого мира. Доказать в строгом смысле слова, то есть на уровне логической связи понятий, что существует мир и сам человек – невозможно. Но очевидность их существования дается именно на уровне нашего тела – вот я, а вот мир. Кроме того, человеческое тело, как его понимали все мыслители, есть средство выражения личности. Если человек стремится утвердить себя в качестве свободной личности, то сделать это можно, только реализовав свободное действие на уровне своего телесного бытия.

Но тело человека имеет также прямое отношение к его социальности: ведь именно на уровне тела (разделения функций полов – мужского и женского) природа впервые осуществляет разделение труда. Эта мысль Энгельса не должна забываться сегодня, когда мода на эмансипацию и феминизм заставляет многих людей отрицать неоспоримое – различие и организма и связанней с ним психики мужчины и женщины. Поэтому необходимо серьезно продумать вопрос о том, что же в таком случае представляет мышление человека: каким закономерностям подчиняется оно - биологическим или социальным? И можно ли здесь указать только на один фактор и отбросить другой?

Вопросов много, но их общим фундаментом можно считать слабую разработанность темы биологического в человеке. Причин этому много, но сегодня перед человеком встает острейшая проблема сохранения себя именно как телесного существа. Решение же этой проблемы начинается на уровне философского дискурса и заканчивается практической жизнью каждого человека.