Тема: Исторические типы философии. III. Новое время.

Вопросы к семинару:

1. Как философия Нового времени связана с утверждением эпохи капитализма? Как эта эпоха нашла свое выражение в философии?

2. Главные идеи эмпиризма, их обоснование и критика.

3. Главные идеи рационализма, их обоснование и критика.

4. Немецкая классическая философия: учения Канта и Гегеля.

5. Завершение эпохи философии Нового времени и иррационализм.

Основные понятия:

Разум, рационализм, эмпиризм, научная революция, опыт, механицизм, эксперимент, интуиция, дедукция, монада,

Чтобы понять специфику философии Нового времени, прежде всего следует обратиться к рассмотрению мировоззрения человека той эпохи. Мировоззрение Нового времени определяется такими чертами как:

необходимость получения научных знаний, используемых для развития производства, и развитие экспериментальной науки,

утверждение индивидуализма как воплощения политической, экономической и религиозной свободы,

преклонение перед разумом человека,

расширение кругозора в результате географических и научных открытий,

механистическое понимание мира.

Главное ощущение человека той эпохи заключалось в том, что он живет в эпоху коренных измене­ний, составляющих переход от темного средневековья к новой жизни, создающей нового человека. Новый человек перестает зависеть от милостей природы, становится ее господином, опираясь на свое мышление. Важно понять значение каждого указанного пункта мировоззрения человека Нового времени, так как все они нашли выражение в философии той эпохи.

Главный интерес философии смещается в сторону исследования процесса познания: как возможно истинное познание? Здесь формулируются два главных направления – эмпиризм и рационализм. Следует учесть, что оба направления разработали плодотворные идеи и принципы, накопили аргументы в свою защиту, и решить однозначно – кто из них прав? – вряд ли возможно.

Эмпиризм представлен именем Ф.Бэкона. Его философия включает важнейшие вопросы: с чего начинается познание мира, какова роль органов чувств и нужен ли разум, какие препятствия встречает человек на пути познания мира и как их преодолеть? Разработка им индуктивного метода затронула вопрос о том, что является основой наших знаний?

Р.Декарт своим известным принципом «Мыслю, следовательно, существую» утвердил рационализм. Здесь стоит задуматься над той связью мышления и существования, которую постулировал Декарт, и как дальнейшем это положение и развивалось и критиковалось. Чтобы понять сущность рационализма, надо понять содержание рационального и то, почему разум имеет такую значимость для познания мира? Ведь современная философия не так восторженно относится к разуму, возникает кризис рационализма, почему же в 17-18 вв. разум так превозносили? И как разум человека связан с врожденными идеями, откуда они в человеке? Кроме того, важно понять, в чем заключается радикальность сомнения, к которому призывал Декарт, и как его можно преодолеть?

Проблема субстанции в философии Нового времени получила разработку у таких мыслителей как Спиноза и Лейбниц. Оба создали оригинальную философию, знакомство с которой, несомненно, обогатит любого, к ней обратившегося. Особое следует выделить учение Лейбница о монадах: как он объясняет познание мира и взаимодействие людей и вещей? Можно ли человека считать монадой7

Эпоха Просвещения, являясь частью Нового времени, в большей мере реализовала себя в культуре, чем в философии, но тем не менее она интересна самой постановкой проблемы – что значит просвещение и как понимается человек согласно концепции просветительства. В частности, как видится соотношение религии, церкви и разума?

Вершиной эпохи Нового времени по праву считается немецкая классическая философия. Она содержит множество идей, понятий, принципов – но в центре стоит проблема обоснования прав разума. В отношении философии И.Канта важно знать такие понятия как "вещь-в-себе" и «вещь-для-нас», трансцендентальное, феноменальное и ноуменальное, различия разума и рассудка, а главное – существуют ли границы разума? Понимание разума тесно связано с открытием Кантом антиномий чистого разума: как это повлияло на критику разума? Смог ли Кант разрешить спор эмпиризма и рационализма, смог ли соотнести место чувственности и рациональности в процессе познания?

В отношении учения Г.Гегеля важно понять, почему его система называется панлогизм, как он понимает причину и принципы развития мира, в чем заключается его диалектика. Как он понимает историю, какое место в ней отводится человеку, какова роль абсолютного духа? Его идеализм нашел воплощение в знаменитом положении «Все действительное разумно, все разумное – действительно», но какой смысл вкладывает в него мыслитель и можно ли вместе с ним утверждать, что окружающая нас действительность разумна?

Философия Нового времени подходит к своему логическому завершению, обращаясь к пределу рассмотрения разума – иррациональному. А.Шопенгауэр – это завершение всей эпохи и обращение к мировоззрению человека, разочаровавшегося в силе разума. Почему так произошло, почему иррациональное оказалось в центре внимания европейской философии, почему мировая воля была объявлена главной силой мирозданья?

Вопросы для самоконтроля:

1. Как эмпиризм обосновывает свою позицию и почему не все с ним согласны?

2. Как Д.Юм понимал причинность?

3. В чем главные положения рационализма Декарта и почему они подверглись критике?

4. Почему философия Канта называется «критической»? Можно ли Канта считать агностиком?

5. Что Гегель считал причиной и целью мирового развития?

6. Почему А.Шопенгауэр считал иррациональное важнее разума?

Литература:

1. Васильев В.В. Кант: пробуждение от догматического сна // Вопросы философии. – 1999. - № 1.

2. Введение в философию. В 2 ч. Ч.1. – М.: Политиздат, 1989. – С.146-177, 185-189.

3. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2001. - С.55-72.

4. Круглов А.Н. Понятие трансцендентального у Канта в критический периода // Вопросы философии. – 2000 - № 4.

5. Кузнецов В.Н. Западноевропейская философия VXIII века / В.Н.Кузнецов, Б.В.Мееровский, А.Ф.Грязнов Западноевропейская философия VXIII века. М.: Высш.шк., 1986. – 400 с.

6. Мамардашвили М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997. – 320 с.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1. М.: Политиздат, 1991. - С.327-339, 498-528.

8. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М.: Политиздат, 1991. – С. 341-440.

9. Мудрагей Н.С. Вещь в себе: от непознаваемости к узнаваемости (Кант-Шопенгауэр) // Вопросы философии. – 1999 - № 1.

10. Сирин А.Д. Общий курс философии. – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. – С.88-102.

11. Соколов В.В. Европейская философия XYII-XYIII вв. – М.: Высш.шк., 1990.

12. Соловьев В.С. Гегель. Кант / Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – С. 419-440, 441-479.

13. Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 1999. – С.113-132.

14. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии / Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993. – С. 361-380.