Античная психология

Это уже философская психология. Для древних греков философия и психология были неразделимы, и каждый философ являлся в то же время психологом.

От древних греков до наших дней дошло не очень много сочинений, обычно это отдельные фрагменты из трактатов ученых того времени. Работы философов древнего Востока сохранились лучше. Что касается трактата Аристотеля «О душе», то, возможно, последняя его часть была дописана в более позднее время. А вот сочинения Платона, по-видимому, сохранились полностью.

Хронологически цивилизация Древнего Востока существовала раньше греческой, но именно в Древней Греции были заложены основы современной европейской науки.

Античность – это VI-IV века до н.э., период, который называют «золотым веком философии». Для этого времени характерно наличие многих школ и направлений. Античное искусство и наука до сих пор представляют собой большую загадку: как могла появиться такая высокоразвитая культура при очень низком уровне развития производительных сил. Главный же парадокс, характерный для всей античной философии, заключается в очень высоком уровне абстрактного теоретического мышления, который отличает многих ученых этой эпохи, и в то же время крайне слабом развитии естественных знаний. Так, знания по анатомии в то время были очень примитивными: Аристотель, например, еще не имел понятия о мышцах, нервной системе, кровообращении. Что касается мозга, то даже то, о чем догадывались древнегреческие ученые, было крайне отрывочно и фрагментарно. Тот же Аристотель считал, что органом психического у человека является сердце, а мозг лишь только охлаждает его.

Внутри античной философии и психологии выделяют три основных направления.

Натурфилософия

Натурфилософия (сам термин гораздо более поздний) – это философия природы. Согласно этой точке зрения, человек, прежде всего, часть космоса, мирового порядка. Именно в сочинениях натурфилософов VI века до н.э. появляются понятия «макрокосм» и «микрокосм». Человек – часть природы, и в нем отражаются все законы мироздания. По Гераклиту, мировой порядок – это «логос», и человек приобщается к нему, вдыхая его как воздух через ноздри. Из его натурфилософского подхода следует идея существования материальной первоосновы, из которой строятся все материальные и духовные объекты; это материалистическое направление.

Одна из первых философских школ в Древней Греции – милетская. Во главе ее стоял Фалес (624-547 г.г. до н.э.) – первый ученый, известный современному человеку. Впрочем, население теперешней Греции по своему происхождению и внешнему виду ничего общего с эллинами не имеют, это совсем другие люди.

Фалес был очень разносторонне развитым человеком: математик, философ, полководец, спортсмен. Он первым выдвинул идею первоосновы всей Вселенной, в качестве которой он считал воду. Фалес родился на небольшом греческом острове, был знаком с мореплаванием, а потому хорошо понимал, какое значение имеет вода в жизни человека.

Однако не все древнегреческие философы отдавали предпочтение воде как главному природному элементу. Анаксимен в качестве первоосновы всего сущего рассматривал воздух. Гераклит, который также был близок к милетской философии, считал такой первоосновой огонь. Анаксимандр говорил о неопределенном бесконечном веществе, которое он назвал «апейрон».

Таким образом, у всех представителей милетской школы душа имела материальное происхождение. Такой взгляд является естественным продолжением и развитием донаучного анимистического понятия «душа».

Фалесу приписывают изречение «Познай самого себя», а ведь именно с этого вопроса и начинается психология.

Для Гераклита (530-470 г.г. до н.э.) душа – огненное начало. Огонь – это воплощение изменчивости, неуловимого вечного движения и изменения. Как и все представители натурфилософии, он считал, что душа – часть космоса, но только в состоянии бодрствования. «Во сне у каждого свой космос» – считал философ, то есть, иначе говоря, то, что характеризует наш сон, это и есть субъективный мир человека.

Гераклит также известен как родоначальник диалектики. Подчеркивая идею вечного диалектического изменения, он говорил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. При этом он особо указывал на относительность, как изменения, так и покоя: «все течет, но река движется покоясь». Это значит, что, изменяясь, вещи в относительных пределах остаются самими собой.

Эту идею Гераклит применил и к анализу человеческой психики. Душа несет в себе элементы изменения вместе с какими-то стабильными характеристиками. Первое понимание инварианта, таким образом, идет от древних греков, от Гераклита.

После него важной фигурой в истории психологии стал Парменид (540-480 г.г. до н.э.). В диалектике Гераклита он сделал акцент на неподвижность. «Бытие мира неподвижно, тождественно самому себе». У Парменида особое развитие получает понятие инварианта, которое очень важно для современной психологии. Еще один важный момент, характерный для его философии в том, что он разделил познание на истинное, умственное и чувственное. Но где кончается восприятие и начинается мышление, как можно разделить эти два процесса, он не знал.

Это разделение на познание чувственное, ложное и умственное, истинное вообще было характерно для древнегреческих философов. Все они в понимании этого вопроса были более едины, нежели различны. Истинное познание всегда умственное, так как оно строится по законам логики. Познание чувственное не является истинным, потому что подвержено ошибкам. Древние греки хорошо знали иллюзии восприятия, поэтому обозначали его как «мнение», то есть поверхностное познание, не постигающее сущности вещей.

У Парменида есть еще один важный момент: каждый человек – это носитель разнородных, нередко противоречивых свойств, а каждая индивидуальность – это пропорция. У Галена и, особенно, у И.П.Павлова эти мысли получили свое дальнейшее развитие вплоть до экспериментальных исследований учеников последнего – Б.М.Теплова и В.Д.Небылицына.

Идея «красица», то есть идея противоречивых свойств, оказалась популярной среди многих философов и психологов. Ее развивал Эмпедокл (487-424 г.г. до н.э.), который был очень знаменитой личностью в Древней Греции. Это философ и врач, его при жизни почитали как бога. Но впоследствии сограждане объявили его сумасшедшим, и для освидетельствования его болезни был вызван Гиппократ.

В отличие от милетской школы, Эмпедокл уже говорил о сочетаниях элементов: огня, воды, воздуха и земли, которые в трансформированном виде составляют человека и его душу, то есть «красиц».

Эмпедокл был автором теории истечений – это первая попытка раскрыть механизм чувственного познания, взаимодействия субъекта и объекта познания. Это исследование общетеоретических и общегносеологических предпосылок мышления и восприятия.

Эмпедоклу принадлежит известное изречение: «Подобное познается подобным». Это своеобразный принцип стихийного материализма. В работах А.Н.Леонтьева и В.П.Зинченко эта идея продолжается и развивается: если попробовать взять какой-то предмет со стола, то усилие руки будет соизмеряться с этим предметом, то есть будет обусловлено его общими свойствами. Работы А.Л.Ярбуса, посвященные исследованию движений глаз при осмотре объектов, это тоже продолжение идей Эмпедокла, хотя этот подход представлен у него еще только в зародыше и самом общем плане.

Древним грекам были известны некоторые иллюзии восприятия – световые эффекты, «перелом» палки в воде. Эти феномены впоследствии заинтересовали ученых XVII-XVIII века. В.А.Лекторский опровергает мнение о том, что эти философы трактовали иллюзии как целиком ошибки человеческого восприятия. Но, с другой стороны, в методологическом плане точка зрения, что восприятие – ненадежный и ошибочный способ познания обяснялась очень глубоким разрывом между субъектом и объектом познания.

Древнегреческие ученые развивали еще одну теорию – теорию небытия: они дробили бытие на ясное и неясное, то есть небытие и в то же время бытие.

Следующая важная фигура в древнегреческой философии – Анаксагор (500-428 г.г. до н.э.). Он ввел в научный обиход новое понятие – «ум»¹ как способ организации процесса познания. Ум по древнегречески «nus» – ноэзис. В новейшей психологии это соответствует понятию системы, структуры, которое было положено в основу гештальтпсихологии. Аристотель, например, писал, что у человека наивысший ноэзис, то есть самая совершенная система организации.

Демокрит (460-371 г.г. до н.э.) – один из самых последовательных материалистов Древней Греции, хотя в то время у эллинов не было жесткого противопоставления материализма и идеализма.

Демокрит – представитель атомизма, его очень высоко оценивает современная физика. Согласно его теории все состоит из атомов, между которыми находится пустота. Душа тоже состоит из атомов, но особых, которые наиболее подвижны и неустойчивы. С точки зрения своей атомистической концепции Демокрит трактовал, прежде всего, чувственное познание, которое понималось им как взаимоотношение и взаимодействие атомов. Он писал: «Лишь в мнении существует сладкое, теплое, горькое, холодное, лишь в мнении есть цвет; в действительности же существуют только атомы и пустота».

Это учение оказало огромное влияние на всю последующую философию вплоть до Дж.Локка и его учения о первичных и вторичных качествах.

Демокрит принимает материалистическую гипотезу истечений. Единым для души и для космоса он признавал закон, по которому не существует беспричинных явлений; все они – неотвратимый результат столкновения непрерывно движущихся атомов. Случайными кажутся только те события, причины которых пока неизвестны. Согласно этой теории, в отличие от ощущений, образ воспроизводит структурные особенности воспринимаемого объекта, а это вполне соответствует основному положению современной теории восприятия.

Уже потом, спустя много веков, этот принцип причинности, выдвинутый Демокритом, был назван детерминизмом.

Большой акцент Демокрит делал на разделении чувственного, мнимого и рационального, истинного познания. Чувственное познание он даже иногда называл темным.

Таким образом, три принципа, введенные Гераклитом, Анаксагором и Демокритом: закономерного изменения, организации (системности) и всеобщей причинности, указали главный путь, по которому в дальнейшем проходило научное познание мира, в том числе и мира психических явлений.

На Демокрите заканчивается натурфилософское направление в психологии.