- •Три психологии
- •Происхождение понятия «душа»
- •Античная психология
- •Натурфилософия
- •Этический гуманизм
- •Психобиологизм
- •Эллинистический период
- •Римский период
- •Естественно-научные концепции Древнего Рима
- •Идеалистические учения начала нашей эры
- •Период феодализма
- •Средневековая схоластика и наука арабского Востока VIII-XII веков
- •Прогрессивные учения эпохи феодализма
- •Эпоха Возрождения
- •Новое время
- •Мировоззренческие и методологические истоки науки Нового времени
- •Рационализм
- •Эмпиризм
- •Французская психология XVII – XIX веков.
- •Становление психологии как самостоятельной науки
- •Психофизика
- •Английский эволюционизм XIX века
- •Психология сознания
- •Психология как наука о непосредственном опыте
- •Вюрцбургская школа
- •Гештальтпсихология
- •Законы восприятия в гештальтпсихологии
- •Проблема мышления в гештальтпсихологии
- •Экспериментальные исследования динамики деятельности в школе Курта Левина
- •Немецкая дифференциальная психология и характерология
- •Французская психология 2-й половины XIX – начала XX века
- •Французская психологическая школа
- •Французская социологическая школа
- •Генетическая психология
- •Американская психология XIX – начала XX столетия
- •Структурная психология Эдварда Титченера
- •Функционализм
- •Бихевиоризм
- •Ранний бихевиоризм
- •Классический бихевиоризм
- •Необихевиоризм
- •Психоанализ
- •Классический психоанализ
- •Неопсихоанализ
- •Современные направления в психологии
- •Когнитивная психология
- •Теоретические истоки когнитивной психологии
- •Концепция информационной обратной связи и понятие искусственного интеллекта
- •Психология как наука о переработке информации человеком
- •Была ли когнитивная революция?
- •Экзистенциальная психология
- •Предшественники экзистенциальной психологии
- •Терия личности Гордона Олпорта
- •Концепция самоактуализации Абрахама Маслоу
- •Модель недирективной терапии Карла Роджерса
- •Трансперсональная психология
- •Истоки трансперсональной психологии
- •Теоретические предпосылки трансперсональной психологии
- •Философская база трансперсональной психологии
- •Природа психического и становление личности в трансперсональной психологии
- •История русской психологии Психологические воззрения в средневековой России
- •Иоанн Дамаскин
- •Иоанн Экзарх Болгарский
- •Психология в России конца XVIII – начала XIX веков
- •Русская психология в XIX – начале XX столетия
- •Иван Михайлович Сеченов
- •Русская экспериментальная психология на рубеже XIX-XX веков
- •Идеалистическая психология в России конца XIX – начала XX века
- •Советская психология
- •Психотехника и педология
- •Рефлексология
- •История психология в Московском университете
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
Иоанн Экзарх Болгарский
И.Экзарх известен не только как переводчик, но и как автор. Основная тематика его произведений примерно та же, что и у И.Дамаскина, но в трактовке многих вопросов у него встречается ряд оригинальных нюансов.
Библейскую версию происхождения мира и человека Иоанн подает в полемически заостренном виде, направляя ее против «эллинских философов». Он говорит, что они запутались в своих теориях как в паутине, не сумев дойти до мысли, что Бог сотворил небо и землю.
И.Экзарх не скупится на крепкие выражения по адресу «материалистов и неверов», отрицающих, что Бог есть творец и причина всего. Он предлагает не доверять ограниченному человеческому познанию, не обеспечивающему истинной картины мира.
Причина этого яростного нападения на античных философов, особенно материалистов, кроется в том, что Иоанн прекрасно понимал, что при сведении всего разнообразия вещей и явлений к 4-м основным элементам, места для нематериальной души не остается.
Свидетельства И.Экзарха ценны тем, что они позволяют сделать заключение о факте существования материалистических и идеалистических концепций по вопросам психологии уже в древнейший период русской истории.
При решении вопроса о сущности психического Иоанн повторяет попытку И.Дамаскина «втиснуть Аристотеля в рамки священного писания». Используя известную классификацию Аристотеля и расположив животных соответственно уровням психического развития, И.Экзарх пытается представить дело так, что творение шло от простого к сложному в течение 6 дней.
И.Экзарх проводит непреодолимую границу между человеком и животными: животные обречены быть обращенными к земле головой и чревом, а человек глазами и умом обращен к небу. Он сотворен по «образцу божию», а все остальное дано ему в пищу. Иоанн приводит ряд доказательств в защиту этого тезиса, пользуясь при этом телеологическим принципом Аристотеля.
И.Экзарх считает, что интеллектуальные свойства души (разум) – это яркое превосходство человека над всеми земными тварями, но в то же время религиозное мировоззрение заставляет его твердить о ничтожности умственных сил человека перед лицом «всемогущества божия».
С его точки зрения, человеку присущи 2 мыслительные способности:
ум – образы, в нем возникающие и относящиеся к разным областям действительности; это преимущественно образное мышление;
размысл – размышление, описываемое как ищущая ответы на определенные вопросы душевная сила; речь, по-видимому, идет о дискурсивном мышлении.
Более упрощенно, нежели И.Дамаскин, И.Экзарх подходит к вопросу о свободе воли. Он ограничивается догматическим утверждением «самовластия» человека, считая его чем-то само собой разумеющимся, не требующим специального выяснения и доказательства. Этот тезис он пытается подтвердить только косвенным путем, нападая на астрологов: учение астрологов представляется Иоанну нелепым – как звезды могут иметь власть над человеком, когда они сами сотворены человека ради. Он противопоставляет астрологам свою точку зрения: люди сотворены со свободной волей, а все нарушения нравственности – результат человеческого «своевольства».
Подобно И.Дамаскину, Иоанн придавал знаменательное, знаковое значение звездам: наблюдая движение звезд, люди могут даже узнавать волю божию. Однако при таких взглядах его концепция свободной воли начинает расползаться.
Решая вопрос о связи души с телесной организацией человека, И.Экзарх опирается не только на учение церкви, но и на данные античной и современной ему науки. Он приближается к натурфилософской точке зрения, когда утверждает, что лишь соединение с телом делает душу реальностью. Он даже доходит до идеи о слове как необходимом материальном средстве передачи мысли.
Таким образом, И.Экзарх стихийно становится на точку зрения, что тело – не просто внешняя оболочка души, а что сама душевная жизнь возможна лишь благодаря телу, что душа вне тела составляет нечто для нас непонятное, что тело есть необходимый орган мыслительной деятельности, превращающий мысль из возможности в действительность.
Эта точка зрения явно противоречит попытке И.Экзарха выделить душу как сверхматериальное начало в человеке, что характерно для многих литературных памятников древнего периода русской истории.
Иоанн занимается подробным изучением человеческого тела, преимущественно останавливаясь на его анатомии, но затрагивая и некоторые физиологические проблемы. Преобладающее значение для него в этом вопросе приобретают сочинения «языческих писателей», главным образом «История животных» Аристотеля. В отличие от Аристотеля, Иоанн помещает ум в мозг, а эмоции в сердце.
В описании частей головы у И.Экзарха прослеживаются физиогномические выводы – величина и форма лба, цвет глаз, характер расположения бровей, частота мигания связаны с психологическими характеристиками. Он описывает и много других частей тела человека, указывая при этом их психологическое назначение: лицо, легкие, сердце. Он говорит о взаимодействии легких и сердца, но конкретные физиологические процессы, осуществляющиеся между воздухом и кровью в организме для Иоанна остаются загадкой.
Таким образом, «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского – яркий пример того, что уже в XI веке Русь располагала обширной энциклопедией знаний, касающихся природы человека и его психики.