Краткие выводы

1. Стереотип - обобщённая и стойкая система представлений, упрощающих восприятие мира.

2. Между человеком и его окружением возникает мир превратных образов - псевдоокружение.

3. Люди по-разному реагируют на сообщение, но их реакции можно типологизировать.

4. Установка - это готовность, предрасположенность человека оценивать определённый объект или сообщение в соответствии с ранее выработанными представлениями.

Литература

Гуревич П. С. Буржуазная пропаганда в поисках теоретического обоснования. М., 1978.

Марков Б. В. Философская антропология. Санкт-Петербург, 1997.

Московичи Серж. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.

Рудестам Ньелл. Групповая психотерапия. М., 1998.

Примечания

¹⁶ Lippman W. Public Opinion. N.Y., 1922, p.30.

¹⁷ Там же, с. 59.

¹⁸ Cantril H., Haudet H. and Herzog. The Invasion from Mars. Princeton. 1940.

Вопросы для самоконтроля

1. Как Вы думаете, установка – благо или зло для человеческой психики?

2. Какое влияние на человеческое поведение оказывают стереотипы? Приведите примеры.

3. Почему склонность к стереотипизации заложена в человеке изначально как свойство его психики?

4. Можете ли вы представить себя негром?

5. Как выглядит в вашем воображении Австралия?

6. Есть ли у вас этнические предрассудки?

7. Как поведете себя, если начнется паника?

8. Что такое «латентные тревоги»?

9. Как вы поведете себя, если к вам начнет приставать человек противоположного пола?

Тесты по теме «Стереотипы и установки»

1. …. – это обобщенная и стойкая система представлений, упрощающая восприятие мира.

а) установка;

б) парадигма;

в) стереотип;

г) паттерн;

д) ментальность.

2. …. – это готовность, предрасположенность человека оценивать определенный объект в соответствии с ранее выработанными представлениями.

а) установка;

б) парадигма;

в) стереотип;

г) паттерн;

д) ментальность.

3. Автором теории установки в отечественной психологии является … .

а) С.Я. Рубинштейн;

б) А.Р. Лурия;

в) Б.В. Зейгарник;

г) Д.Н. Узнадзе;

д) О.К. Филатов.

4. У. Липпман понимает под понятием «псевдоокружение» … .

а) людей, с которыми у человека близкие эмоциональные связи;

б) реальную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном;

в) вынужденное длительное пребывание группы людей в условиях ограниченного пространства;

г) мир превратных образов, возникающий между человеком и его окружением;

д) общность людей, которые не имеют прямых или косвенных объективных взаимоотношений друг с другом.

5. Понятие «стереотип» ввел в социальную психологию … .

а) Р. Лифтон;

б) С. Московичи;

в) Г. Уэллс;

г) И.П. Павлов;

д) У. Липпман.

Тема 9. Ценности в психологической практике

Возьмём, к примеру, любую социальную группу. Ну, скажем, школьный класс. Почти все ребята в классе – ровесники. Они, возможно, читают одни и те же книги, смотрят одни и те фильмы, обсуждают одни и те вопросы. Можно подумать, что люди одного возраста - единомышленники. В известной мере это так. Но есть нечто, решительно разделяющее их, и это «нечто» составляют прежде всего жизненные установки, представления о том, что дорого сердцу. Один, скажем, полагает, что надо быть добрым, отзывчивым. Другой усмехнётся: такому добренькому и в автобус не войти… Для одних нравственные заповеди очень значимы, другие, напротив, относятся к ним равнодушно…

Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни для него дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей тождественны, одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установки, знали давно, но общепринятого слова, которое отражало бы и закрепляло их, не было. Такое понятие появилось только в XIX в. Незыблемую, сокровенную, жизненную ориентацию психологи и философы назвали ценностью. Это и есть то, без чего человек не мыслит полноценной жизни. Исследователи подразумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека, для группы людей или для всего человечества.

Сами же ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие устоять человеку перед лицом рока, тяжёлых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в её осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни.

Бурное отвержение традиционных ценностей, нарождение новых ценностных ориентаций усиливают меру человеческой ответственности за свои поступки. Поляризация ценностей ставит человека в положение выбора. Один говорит: «Для меня важно получить знания. Буду учиться, чтобы стать профессионалом. Без знаний в нашу эпоху не проживёшь…» Другой возражает: «Пойду работать в зарубежную фирму. Никакие специальные знания мне не нужны. За выполнение секретарских обязанностей мне будут платить столько, сколько не получает сегодня учитель… А может быть даже профессор. Для меня знание - это не главное…»

Мы живём в эпоху коренной ломки вековых ценностных ориентаций. Раннебуржуазная этика рассматривала труд как потребность человека, как смысл и призвание человеческой жизни. Люди той эпохи считали, что человек, который не трудится, достоин презрения. Сегодня во многих западных, цивилизованных странах люди работают в полную силу, оставляя лишь несколько часов на отдых. Однако постепенно в общественном сознании укрепляется другое представление: труд - не самое насущное для человека.

Нужны деньги, чтобы развлекаться, наслаждаться радостями жизни. А деньги можно получить и не трудясь «в поте лица своего», а просто если улыбнётся удача. Не исключено, скажем, использовать свой шанс в лотерее или принять участие в телевизионной викторине. Да мало ли как богатеют люди, не приложившие особого труда для своего благоденствия. Теперь во всём мире сетуют на отсутствие трудолюбия, размышляют над тем, как вернуть труду статус сверхзначимой жизненной ориентации.

Процесс смены ориентации, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации одной, ушедшей, эпохи могут возрождаться, обретать неожиданное звучание в другой. С этой точки зрения можно сказать: культура человечества обладает некой сокровищницей, набором ценностных ориентаций, которые группируются в зависимости от преобладающей тенденции в обществе. Эту мысль Михаил Бахтин (1885-1975) выразил следующим образом: «Человек однажды действительно утвердил все культурные ценности и теперь является связанным ими. Культурные ценности - это самоценности. Живому сознанию надлежит приспособиться к ним, утвердить их для себя…»

Когда пациент приходит к психологу, он может продемонстрировать целый спектр ценностных предпочтений. Практически это означает, что психолог не может вести собственную работу без предварительного знакомства с ценностным миром человека. Иначе рекомендации или советы психолога окажутся совершенно неприемлемыми для пациента. Скажем, если пациент является носителем патриархальных, традиционных жизненных представлений, нелепо рассуждать с ним о том, чтобы он, к примеру, сменил своего сексуального партнёра или совершил какой-нибудь поступок, который несовместим с его нравственными предпочтениями. Допустим, общение с религиозным человеком будет принципиально иным, нежели с неверующим…

Люди по-разному относятся к жизни и даже к самой её значимости, к труду, к преобразованию бытия, к земным радостям, к нравственным нормам. Иногда возникает иллюзия, будто все ценности имеют вечный, непреходящий, общеисторический характер. Однако это не так. В каждой культуре рождаются, расцветают и даже умирают свои идеалы.

Но это вовсе не означает, будто вместе с культурой гибнут и её ценности. Они могут возродиться в другой культуре. Наконец, культуры как бы аукаются, перекликаются между собой, существуют межкультурные ценности, которые не отменяют специфических ценностей каждой культуры.

«В древних Афинах Сократ, приговорённый к смертной казни, сам выпил чашу с ядом. Между прочим, у него была возможность бежать из тюрьмы и откупиться от судей. Он мог, наконец, признать, будто его философия на самом деле наносит вред обществу. Если свести воедино все сведения о процессе, то не может быть никакого сомнения, что большинство (к тому же крайне ничтожное), произнёсшее «виновен», совершенно не имело в виду смертного приговора. Если обвинители и требовали его, то они вряд ли надеялись на успех. Изгнание было высшим наказанием, которого можно было ожидать, судя по прецедентам, а из предложений друзей Сократа видно: все они были твёрдо уверены, что дело кончится большим или меньшим денежным штрафом», - оценивал этот исторический казус известный немецкий философ Эрнст Кассирер (1874-1945).

В. Виндельбанд спрашивает: почему же кончина Сократа так трогает нас? И отвечает: потому что в ней отсутствует всякий пафос. Здесь нет ни трагического ощущения мученичества, ни победоносного упоения гибелью. Нет ни страстного желания умереть, ни проявления привязанности и горечи расставания. Есть лишь спокойствие, ясность и сознание личного достоинства.

Однако в ту эпоху подданный, например, восточной империи вовсе не считал за благо личную гордость и независимость. Напротив, в соответствии с иными культурными стандартами, он почитал за счастье раствориться в величии монарха, целуя пыль, на которую ступала нога владыки. Две разные культуры - античная и азиатская. Разные представления о том, что значимо для человека. Различные, стало быть, ценностные ориентации этих культур.

Люди не просто выбирают ценности. Они придают им различную значимость, то есть выстраивают в определённую, иерархическую систему. И вот получается, что одни ценности, скажем, правила, записанные в кодексе чести, живут в одной эпохе и умирают в другой. Но есть ценности, которые продолжают существовать в разных культурах, сменяющих друг друга. Наконец, есть такие ценности, которые можно назвать универсальными или общечеловеческими.

Существуют ли, однако, вечные абсолютные ценности? Да, существуют. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых его истоков. Без них человечество не было бы тем, чем оно является сегодня. Эти ценности сохраняют в себе статус всечеловеческого. Святость жизни, достоинство свободы, величие любви, лучезарность истины, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра…

У грузинского народа есть своеобразная традиция. Когда люди сидят за столом, они произносят разные тосты - за здоровье, за счастье, за благоденствие. Но вот праздник подходит к концу. Остаётся последняя здравица. Она всегда одинаковая - «за всё святое…» Люди разных культур интуитивно понимают, что самое главное в жизни - это то, что выше повседневных забот. Жизнь можно отдать только за то, что свято.

Социальная психология изучает проблему ценностей с точки зрения возможности прогнозирования социального поведения людей, приверженцев тех или иных ценностей. Общая психология исследует проблему ценностной регуляции, специфику её логики и действующих при этом психологических механизмов. Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических, жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.