- •3.Понятие и функции теории государства и права как науки и учебной дисциплины.
- •5.Классификация и характеристика основных методов теории государства и права
- •6. Место и роль теории государства и права в системе гуманитарного знания.
- •9.Значение теории государства и права в формировании политической и правовой культуры юриста
- •12. Власть в первобытном обществе, организация и формы ее осуществления.
- •15. Причины и формы возникновения государства.
- •17. Характеристика основных теорий происхождения государства (теологическая, патриархальная, договорная, насилия, психологическая).
- •19.Признаки права, отличающие его от социальных норм первобытного общества
- •20. Характеристика основных теорий происхождения права (теологическая, естественная, историческая, классовая).
- •23. Типология государств в формационном подходе
- •24. Цивилизационный подход к типологии государств и его трактовки
- •25. Государственная власть в системе властных институтов общества.
- •26. Легализация и легитимация государственной власти.
- •31. Характеристика основных внутренних функций Российского государства
- •32. Характеристика основных внешних функций Российского государства.
- •33. Формы и методы осуществления функций государства.
- •35. Механизм государства: понятие и структура
- •36. Понятие и виды государственных органов
- •37. Принципы организации и деятельности государственного аппарата
- •43. Правовой статус личности: понятие, элементы и виды.
- •47. Понятие, структура и функции политической системы
- •48. Государство в политической системе общества.
- •50. Конституционный суд в политической системе общества
- •51. Понятие, виды и функции политических партий.
- •Возникновение и развитие учения о правовом государстве.
- •57. Понятие и принципы правового государства.
- •61. Социальное регулирование: понятие, функции и виды социальных норм.
- •62. Соотношение права и морали: единство, различие, взаимодействие, противоречие
- •64. Право и технические нормы
- •65. Профессиональная этика юриста
- •67. Сущность права: методологические подходы к выявлению и анализу
- •69. Принципы права как отражение его социальной ценности: понятие, классификация
- •70. Функции права: понятие, классификация. Формы реализации функций права.
- •78.Нормативный правовой акт – важнейший источник права Российской Федерации.
- •80. Особенности нормативно-правового договора как источника права
- •81. Закон: понятие, признаки, виды.
- •82. Подзаконные акты, их признаки и виды
- •83. Действие нормативных правовых актов во времени, пространстве и по кругу лиц.
- •84.Правовое воздействие и правовое регулирование общественных отношений: понятия, общее и особенное.
- •85. Предмет правового регулирования
- •86. Методы и способы правового регулирования.
- •87. Типы правового регулирования.
- •88. Процесс правового регулирования, его основные стадии.
- •89. Понятие и основные элементы механизма правового регулирования
- •91. Понятие и признаки правовой нормы
- •92. Логическая структура правовой нормы.
- •93. Классификация норм права
- •94. Соотношение между нормой права и статьей нормативного правового акта.
- •95. Понятие, элементы и структурное строение системы права.
- •96. Предмет и метод правового регулирования как основания деления норм права на отрасли.
- •97. Соотношение системы права с системой законодательства и правовой системой.
- •98. Тенденции развития системы права и системы законодательства в Российской Федерации.
- •99. Понятие и виды правовых институтов
- •100. Публичное и частное право.
- •101. Правотворчество: понятие, принципы, виды.
- •102. Понятие и стадии законотворчества в Российской Федерации
- •103. Систематизация нормативных правовых актов: понятие, виды.
- •104. Понятие и виды инкорпорации нормативных правовых актов.
- •105. Понятие и виды кодификации.
- •106. Правовые отношения: понятие, признаки, предпосылки возникновения.
- •107. Виды правовых отношений
- •108. Понятие и виды объектов правоотношений.
- •113. Реализация права: понятие и формы.
- •114. Применение правовых норм как особая форма реализации права.
- •115. Стадии применения норм права.
- •116. Акты применения норм права: понятие и виды.
- •119. Юридическая практика: понятие, функции, структура.
- •120. Юридическая техника: понятие, виды.
- •121. Юридические документы: понятие, виды, значение в правовом регулировании.
- •122. Средства юридической техники: юридические конструкции, правовые презумпции, фикции, аксиомы, символы.
- •123. Понятие и необходимость толкования норм права.
- •124. Способы (приемы) толкования правовых норм.
- •125. Виды толкования норм права по субъектам
- •126. Виды толкования норм права по объему.
- •127. Акты толкования норм права: понятие, особенности и виды
- •128. Правовое сознание: понятие, виды. Функции.
- •129. Правовая культура: понятие, структура и функции
- •130. Правовой нигилизм: понятие, сущность и формы проявления.
- •131. Правовое воспитание личности: понятие, задачи, система.
- •132. Понятие законности, гарантии и методы ее обеспечения
- •133. Законность и дисциплина. Виды дисциплины.
- •134. Понятие правопорядка
- •135. Основные пути укрепления законности, правопорядка и дисциплины.
- •136. Понятие правомерного поведения, его виды
- •137. Понятие правонарушения, его признаки.
- •138.Причины правонарушений и пути их устранения
- •141. Принципы, цели и функции юридической ответственности.
- •142. Обстоятельства, исключающие противоправность деяния и юридическую ответственность.
- •143. Понятие и виды государственного принуждения.
- •144. Понятие и структура правовой системы.
- •145. Становление и развитие правовой системы в Российской Федерации.
- •146. Классификация правовых систем современности. Правовые семьи.
- •147. Англосаксонская правовая семья.
- •148. Романо-германская правовая семья.
- •149. Мусульманская правовая семья.
- •150. Иные правовые системы современности (индусское право, обычное право Африки).
- •Глава 24. Иные правовые системы современности
148. Романо-германская правовая семья.
Романо-германская правовая семья объединяет правовые системы всех стран континентальной Европы (в том числе и России) и противопоставляется англосаксонскому праву.
Эта правовая семья возникла на основе рецепции римского права. Основной источник права — Закон (нормативный акт). Ей присуще чёткое отраслевое деление норм права. В свою очередь все Отрасли права подразделяются на две подсистемы: частное право и публичное право.
К сфере публичного права относятся административное, уголовное, конституционное и международное публичное право. К частному праву относятся гражданское, семейное, трудовое и международное частное право. В системе органов государства проводится четкое разделение на законодательные и правоприменительные органы власти. Законотворчество и законодательство, как функция, монопольно принадлежат законодательным властям. Для большинства стран этой семьи характерно наличие писаной конституции.
В рамках романо-германской правовой семьи выделяют следующие группы:
группу романского права (правовые системы Франции, Италии, Бельгии, Испании, Румынии, латиноамериканских государств).
группу германского права (правовые системы Германии, Австрии, Венгрии, Швейцарии, Греции, Португалии, Турции);
группу скандинавского права (правовые системы Дании, Норвегии, Швеции).
Социалистическое право хоть и происходит от романо-германской правовой семьи, нередко выделяется в отдельную правовую семью.
Россия также относится к странам европейской континентальной системы права[1] и входит в романо-германскую правовую семью. Россия также фактически насадила романо-германскую правовую систему на всей территории бывшей Российской Империи. (Эстония, Латвия, Литва, Финляндия и Польша уже на момент вхождения в состав России имели собственные правые системы романо-германского типа и, естественно, их правовые системы в период пребывания в составе Российской Империи и, спустя время, — для Эстонии, Латвии и Литвы — в период пребывания в составе CCCР коренных изменений не претерпели.)
149. Мусульманская правовая семья.
Так, мусульманское право в широком смысле определяет молитвы, которые мусульманин должен читать, посты, которые он должен соблюдать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен совершать. Причем к соблюдению этих правил нельзя принуждать. В этом смысле мусульманское право рассматривается как единая исламская система социально-нормативного регулирования, которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы, в первую очередь религиозные и нравственные, а также обычаи.
Шариат - своего рода квинтэссенция ислама. Он состоит из двух частей: теологии, или принципов веры (акида), и права (фикх).
Фикх, или мусульманское право, делится на две части: первая указывает мусульманину, какой должна быть линия его поведения по отношению к себе подобным (муамалат); вторая предписывает обязательства по отношению к Аллаху (ибадат). Впрочем, по мнению некоторых авторитетных исследователей, ибадат (теология) занимает в шариате даже подчиненное положение по отношению к муамалату (праву). Эти две части шариата составляют предмет юридической науки в том виде, в каком она была определена и изучена различными мусульманскими правовыми школами (мазхабами). Изучение государства не является частью мусульманской юридической науки.
Основная функция фикха состоит в сохранении неразрывных связей между законодательством мусульманского государства и его первичными источниками. Различие между мусульманской юридической наукой и светской юридической наукой заключается в том, что мусульманская правовая система берет начало в Коране и считает право плодом божественных установлений, а не продуктом человеческого разума и социальных условий.
Хотя ислам - самая молодая из трех мировых религий (его возраст приближается к четырнадцати векам), он получил очень широкое распространение. Ислам является не только определенной идеологией, религиозно-этическим учением, но и особой культурой, цивилизацией. Нормы его нацелены как на решение религиозно-культовых вопросов, так и на регулирование повседневного поведения мусульман, на формирование образа их жизни в целом.
Спустя столетие после смерти Пророка Мухаммеда (632 г.) в Арабском халифате к власти пришла династия Омейядов, проводившая агрессивную, завоевательную политику, в результате которой ислам пересек Северное побережье Африки и проник в Испанию. На востоке он перешел границы Персии и достиг Инда. В XV в. Последовала вторая волна исламского нашествия. Завоеватели, ведомые султанами Османской империи, разбили Византийскую империю, взяли Константинополь (1453 г.) и установили господство ислама в Юго-Восточной Европе. Ислам получил признание и в Азии.
После Второй мировой войны некоторые арабские государства (а нередко не только арабские) стали официально называться исламскими. Конституция Ирана 1979 г. также восприняла термин «ислам-' екая республика». В Республике Индия более 10% населения, т.е. приблизительно 100 млн. человек, исповедуют ислам. Некитайское население Малайзии и Индонезии - преимущественно мусульмане. В Африке миссионеры и торговцы завоевали для ислама долину реки Нил и территорию современного Судана. Оттуда он распространился по торговым путям Сахары на запад. В результате население не только Северной Нигерии, но и большинства государств, входивших ранее во Французскую Западную Африку, преимущественно мусульмане. Ислам широко распространен также на Восточном побережье Африки: Сомали почти полностью населено мусульманами, а в Танзании и Кении имеются значительные мусульманские меньшинства. Таким образом, в настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах - от Марокко на северо-западе Африки до Фиджи в Океании. По разным подсчетам, в мире проживает от 800 млн. до миллиарда человек, исповедующих ислам, т.е. 1/6 населения земного шара. Однако пространственное действие мусульманского права не идентично географическим границам стран с мусульманским населением. Существуют нации и этнические группы, исповедующие ислам в качестве религии, но не воспринявши
16:53:21
Основу мусульманской юридической науки составляет казуистический метод. За ним закрепилось название «ильм аль фуру» или «маса ил» (разбирательство дел).
У истоков всех мусульманских правовых школ, суннитских и шиитских, учения которых признаются, стояли две школы - школа Me- ! дины и иракская школа. Эти старейшие школы использовали обычное право, укоренившееся на контролируемых ими территориях, и приспособили его к потребностям исламской веры.
В силу исторических причин сегодня насчитываются четыре суннитские - ханифитская, маликитекая, шафиитская, ханбалитская - школы мусульманского права и три шиитские - джафаритская, исмаилитская, зейдитская. Каждая школа имеет свою юридическую методику и концепцию, и каждая претендует на то, чтобы считаться самостоятельной системой мусульманского права.
Мусульманское право базируется на непререкаемых постулатах, придающих системе незыблемость. Мусульманские юристы осуждают все то, что в какой-то мере случайно или неопределенно. По своей структуре правовые нормы, сформулированные этими юристами, всегда основаны на внешних факторах. Мотивы и намерения индивида никогда не принимаются во внимание.
Все психологические элементы сознательно исключаются из рассмотрения.
Закон в понятии позднеримского и романо-германского права в мусульманском правопонимании не существует. Теоретически только Бог имеет законодательную власть. В действительности, единственным источником мусульманского права являются труды ученых-юристов. Мусульманское право представляет собой замечательный пример права юристов. Оно было создано и развивалось частными специалистами. Правовая наука, а не государство играет роль законодателя: учебники имеют силу закона. При рассмотрении дела судья никогда прямо не обращается к Корану или сунне - преданиям о Пророке. Вместо этого он ссылается на автора, авторитет которого общепризнан.
Мусульманское право как совокупность определенных норм сформировалось за первые два века существования ислама. Последующие века практически не принесли ничего нового. Этот застой приписывается так называемому закрытию врат человеческих усилий - иджтихаду. Однако шиитские школы никогда не признавали этого «закрытия». Поэтому право шиитов всегда было гораздо более гибким, чем право, исповедуемое суннитскими школами.
В целом вплоть до XIX в. эволюция мусульманского правосознания находила свое отражение преимущественно в религиозно-юридических комментариях и сборниках фетв, которые по-новому истолковывали традиционные положения и принципы шариата, никогда не отвергая их прямо и не изменяя их привычного звучания. Этому способствовали сравнительно медленные темпы общественного развития, господство религиозной формы общественного сознания.
В таких условиях мусульманское право более или менее отвечало своему социальному назначению.