9.2.2 Пантеизм Николая Кузанского

Одним из крупнейших представителей философии начала эпохи Возрождения был кардинал римско-католической церкви, немец по происхождению Николай Кузанский. Согласно Николаю Кузанскому, мир и Бог находятся в особой, диалектической связи друг с другом и потому между ними нет «непроходимой пропасти», как утверждали средневековые схоласты. Мир представлялся Кузанцу в виде бесконечности определенных вещей – абсолютного минимума, противоположного Богу – абсолютному максимуму. Разница между миром и Богом состоит в том, что в Боге вещи находятся в сжатом, неопределенном, а в мире – в развернутом, оформленном виде. Отсюда Кузанец делает вывод, что абсолютный минимум и абсолютный максимум совпадают в вечности.

Отсюда Николай Кузанский делает вывод, что нет принципиального различия между религией и научным познанием. Так, религия описывает мир таким, каким он предстает в вечности, а наука – его явленность во времени и пространстве. Вместе с тем, данные науки не противоречат религии; пытаясь постигнуть мир конечных вещей, она доказывает бесконечность познания, т.е. непознаваемость Абсолютного – Бога. Тем самым, «неспотижимое» - Бог – постигается путем его недостижения.

9.2.3 Философия Джордано Бруно

Одним из крупнейших представителей философии эпохи Возрождения является Джордано Бруно. Его философская концепция представляет собой соединение неоплатонической философии, научных знаний и магии. Согласно Бруно, в своем основании мир представляет собой «умное животное», т.е. живую разумную силу, которая проявляется в законах природы. Движущая сила природы отождествляется итальянским философом с Богом. Поэтому он приписывает вселенной божественные характеристики: вечность, бесконечность во времени и пространстве, совершенство, одухотворенность. По Бруно, существуют бесчисленные миры, которые заселены разумными существами. При этом Земля – лишь один из обитаемых миров.

Тема 10

Философия Нового времени

(2 часа)

План

10.1 Новоевропейская картина мира

10.2 Новоевропейский эмпиризм

10.3 Новоевропейский рационализм

10.1 Новоевропейская картина мира

Термин «эпоха Нового времени» может использоваться в широком ир узком значениях. В широком значении этот период времени с XVII по XIX век включительно, а в узком – это 17 столетие. В данной лекции термин «эпоха Нового времени» используется в узком значении.

Исходным моментом в создании новоевропейской картины мира явилась критика античных и средневековых представлений о космосе как о замкнутой сфере и о Земле как о центре Вселенной. Теоретической базой этой критики послужили изменения в методологии исследования природы. Еcли раньше знания о мире формировались на основании данных органов чувств, то теперь приоритет отдавался построению математизированных теорий, которые в дальнейшем проверялись с помощью экспериментов. При этом сам эксперимент принципиально отличался от опыта, поскольку осуществлялся в искусственных условиях и был нацелен на выявление скрытых свойств вещей.

Картина мира, созданная великими учеными XVII века – Галилеем, Кеплером, Декартом и Ньютоном с помощью математизированного естествознания и экспериментального метода, выглядела следующим образом. Бог создавал мир, приводил его в движение и больше не вмешивался в его развитие. Данная форма отношений Бога и мира получила наименование деизма. Сам мир понимался как бесконечная во времени и пространстве Вселенная, существующая по законам механики и подчиняющаяся теории всемирного тяготения. Теория всемирного тяготения позволила Ньютону объяснить причины и траектории движения тел Солнечной системы.

Законы механики были применены и для объяснения человека, в результате человеческое тело представилось в качестве искусно созданного Богом механизма, подчиненного причинно-следственным отношениям. Более того, тело переставало пониматься в качестве начала, подчиненного душе, напротив, психическая жизнь стала рассматриваться как продолжение физиологических процессов.