15.3.2 Христианский экзистенциализм н.А. Бердяева

Одним из крупнейших представителей русской религиозной философии был Николай Александрович Бердяев, взгляды которого определяют как религиозный экзистенциализм. Бердяев подверг критике прогрессистский взгляд на будущее человечества. Согласно русскому философу, любая человеческая культура – это «великая неудача», поскольку человечество в принципе не может достичь Абсолюта. Греки пытались постичь абсолютную истину с помощью искусства, мусульманская культура – с помощью веры, западноевропейская – с помощью разума, но все эти попытки постигла неудача. Но эти неудачи Бердяев рассматривает как своеобразное доказательство существования Бога и божественного в человеке. Так, стремление человека раскрыть тайну смысла бытия и своего существования, служит доказательством его тоски по вечности, по Богу. С другой стороны, разрушение форм человеческой культуры в историческом процессе свидетельствует о том, что Абсолютное, божественное сознание реагирует на человеческие попытки понять его. Согласно Бердяеву, не только человек тоскует по Богу, но и Бог тоскует по человеку. Таким образом, трагедия человеческой истории – это средство проявления божественного, духовного начала в человеке.

15.3.3 Диалектический материализм в России

Особенности развития русской политической истории в ХХ в. привели к тому, что самым влиятельным направлением отечественной философии стал марксизм, а именно, его особая разновидность – диалектический материализм.

Специфика русского материализма состояла в том, что он, в отличие от учения Маркса и Энгельса, полагал возможность построения социалистического общества, минуя капитализм. Став с победой октябрьской революции официальной идеологией, марксизм был вынужден предложить собственное решение всех основных философских проблем. При этом выяснилось, что в учении Маркса и Энгельса имелось большое количество пробелов. Поэтому на плечи российских марксистов легла задача превращения диалектического материализма в целостную философскую систему.

Главным идеологом диалектического материализма советской России стал Владимир Ильич Ленин (Ульянов) – общественный и государственный деятель, политический мыслитель, философ-марксист. Оставаясь во многом верным Марксу, Ленин по сути оторвался от классического марксизма и, тем самым, внес в него новшество. Это новое заключается по сути в следующем. 1) Ленин упростил философию марксизма, обедняя его путем элиминации остатков идеализма до стопроцентного материализма. 2) В области диалектики Ленин по политическим причинам завершил упор на абсолютизацию антитезиса, то есть противоречия как главного в диалектике в ущерб синтезу, носящему временный, преходящий характер, который содержался уже у Маркса. Нельзя забывать, что антитезис, отрицание, есть философский прообраз разрушения или, конкретно говоря, тоталитарной революции. 3) В области философии истории явно новым в ленинизме является учение о примате политики над экономикой, по крайней мере, в переходные периоды. (В классическом марксизме политика есть лишь активизированное выражение экономики). 4) С этим связан знаменитый ленинский тезис о «партийности философии», позволяющий ленинистам быть необъективными в оценках. В творчестве Ленина партия из средства превратилась в самоцель. И философия, по Ленину, должна быть партийна, иначе она вырождается в культ чистой мысли, или, как он выражается, в «ложный объективизм». Более того, и исторический процесс, по Ленину, имеет врожденную тенденцию к коммунизму, то есть сама история партийна. Тесно связаны с исторической проблематикой исследования Ленина по теории познания. Здесь он выделяет два этапа: первый характеризуется акцентом на материализм и объективность познания как отражения действительности, второй – на диалектику и ее методологическую роль в познании.

Разработкой диалектической логики занимался и другой талантливый философ Эвальд Васильевич Ильенков, который уделял много внимания разработке в рамках марксистского учения понятия идеального. Идеальное он понимает как способность человеческого тела через свои состояния и движения по контуру внешних предметов отражать и фиксировать чистые формы самой действительности. При этом Ильенков подчеркивал, что идеальное не есть психологический или физиологический акт, а факт общественно-исторический, продукт духовного производства. Взаимодействие абстрактного и конкретного, по Ильенкову, и есть основной закон теоретического отражения действительности в человеческом сознании. У Ильенкова эти понятия выражают всеобщие формы развития природы, общества и мышления, а потому они суть универсальные категории диалектики. Предметом логики Ильенков считал не специфические формы выражения процесса мышления в языке, а формы и закономерности самого мышления.