15.2 Русская философия XIX в.

15.2.1 Философия истории п.Я. Чаадаева

В истории общественной мысли России Петр Яковлевич Чаадаев занимает особое место. Его следует рассматривать как мыслителя, не примкнувшего ни к одному из идейных и общественно-политических движений своего времени. Главное направление размышлений Чаадаева – философское осмысление истории. Чаадаев стремится соединить воедино философию истории с нравственной философией, антропологией и гносеологией. Предметом философии истории является человек как существо, причастное Богу. В этом своем качестве история иррациональна, поскольку она управляется высшей волей Божественного Провидения. В обосновании христианского провиденциализма Чаадаевым есть существенные отличия от теистической точки зрения. История провиденциальна в своей основе, что, однако, не освобождает ее от свободы величайших исторических личностей различных эпох. Следствием неустранимой свободы в исторических условиях людей является многообразие народов, составляющих человечество. Христианство дало истории истинное направление ее развития – установление Царства Божьего как конечная цель и план исторического процесса. Причем под Царством Божьим Чаадаев понимает осуществление красоты, истины, блага в совершенном человеческом обществе. Западная версия христианства – католичество – было объявлено Чаадаевым фактором, определившим магистральную линию цивилизации, а весь Восток, особенно Китай, назван сферой «тупой неподвижности». Русская культура по причине «рокового выбора» Русью восточной разновидности христианства – православия – трактуется Чаадаевым как культура, развившаяся в отрыве от цивилизованной (католической) Европы, а Россия – как страна, находящаяся вне истории, ибо она, по сути, не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Более того, Россия, по Чаадаеву, не может называться христианской страной, так как в ней существует рабство (т.е. крепостное право). Решающим условием приобщения России к цивилизации, считает Чаадаев, является преодоление самобытного характера русской жизни и культуры. Но при этом он настаивал на том, что России не следует стремиться к европейской цивилизации, ей следует откровенно оценить себя, понять, что она такое, выйти из лжи и утвердиться в истине.

15.2.2 Социально-философские взгляды славянофилов

Термином «славянофилы» принято объединять ряд русских общественных мыслителей, выступавших с критикой западноевропейской цивилизации и ратовавших за самобытный путь развития России. К числу славянофилов обычно относят: А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, И.С. и К.С. Аксаковых, Ю.Ф. Самарина, которые полагали, что главным недостатком европейской цивилизации является односторонность, которая выражается в духе индивидуализма и культе материального. В противоположность этому славянофилы полагали, что русскому сознанию присущ дух коллективизма, стремление к полноте и гармоничному сочетанию самых различных элементов, и, наконец, идеализм и врожденная духовность. Указанные ценности обладают приоритетом перед ценностями Запада, поэтому Россия должна идти собственным путем.

Главным свойством русского человека является не разум, а любовь – чувство самопожертвования по отношению к близким и своей земле. Поэтому социальная организация должна базироваться не на принципе индивдуализма, но на принципе соборности. Под соборностью славянофилы понимали коллективное обсуждение социальных, политических и религиозных вопросов и добровольное подчинение меньшинства большинству.