12.2.2 Практическая философия и. Канта

В области этики Кант поставил перед собой задачу отстоять независимость морали. По Канту, человек представляет собой физическое и нравственное существо. Как физическое существо он подчиняется законам природы, но как существо нравственное он свободен от них и зависит только от голоса собственной совести. В свою очередь, совесть индивида – это выражение общечеловеческих принципов поведения – нравственного закона. Нравственный закон предстает прежде всего в предельном требовании или категорическом императиве: «поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим законом». Данное требование представляет собой одну из форм так называемого золотого правила этики: «поступай по отношению к другим так, как желаешь что бы поступали по отношению к тебе».

Категорический императив требует рассматривать всех людей без исключения в качестве подобия себя самого, то есть в качестве свободных и разумных существ, которых нельзя использовать в корыстных целях, но которые обладают ценностью сами по себе. Признание других людей равными самому себе означает недопустимость проявления таких чувств, как недоброжелательство, неблагодарность, злорадство. При этом человеку нельзя списывать свои слабости на социальные и природные обстоятельства, поскольку он, тем самым, перестает быть нравственным и свободным существом. Отсюда бескомпромиссное требование Канта: «ты должен, следовательно, ты можешь».

12.3 Субъективный идеализм и.Г. Фихте

Философия Фихте начинается с отказа от двух основных положений кантовского учения: от понятия вещи в себе и от критики умозрительного философствования.

Согласно Фихте, понятие вещи в себе бессмысленно. Если вещь в себе существует, то она присутствует в сознании и потому является не вещью в себе, а вещью для нас. Если же она не существует, то она не дана сознанию. Таким образом, все, что обладает наличием, существует только благодаря сознанию. Поэтому задача философии заключается в выведении основных определений бытия из разума, из Я. Но такое выведение как раз и будет умозрительным философствованием.

Согласно Фихте, Я представляет собой духовную субстанцию мира, которая порождает мир или не-Я, когда осознает самое себя и приходит к заключению, что Я есть Я. В этот миг возникает не-Я, так как Я должно себя от чего-то отличать. Но не-Я существует внутри Я, поэтому Я и является Абсолютом, т.е. все в себе содержащим началом. Осознание своей абсолютности приходит к Я только после длительной мыслительной деятельности, носящей противоречивый, диалектический характер.

12.4 Абсолютный идеализм г.В.Ф. Гегеля

Центральным понятием гегелевской системы является понятие Абсолютного Духа. Под Абсолютным Духом имеется в виду начало, включающее в себя все сущее. Поэтому абсолютный Дух может направить свою деятельность только внутрь самого себя, т.е. на самопознание. Целью самопознания Абсолютного Духа является признание любой предметности в качестве результата собственной деятельности. Итогом этой проверки Абсолютным Духом своей абсолютности станет его успокоение или, как выражается Гегель, возвращение к самому себе. Таким образом, все природные и социальные процессы представляют собой историю самопознания Божества.

Начальным пунктом Абсолютного Духа является сфера чистой мысли, представляющая собой план мира и потому существующая до его возникновения. В ней нет еще разделенности на субъект и объект и, следовательно, нет и самосознания. Движение в логической сфере носит чисто смысловой характер.

Покинув сферу идеального, Абсолютный Дух переходит в сферу инобытия идеи, т.е. в природное бытие. Здесь он переживает механистическое, химическое и органическое состояния и попадает в третью – духовную – сферу, которая представляет собой человеческое бытие. Гегелем выделяются три вида духовной жизни: субъективный дух (психика), объективный дух (право) и абсолютный дух в узком смысле этого термина. Под Абсолютным Духом здесь понимается осознания духовная жизнь человека, находящая свое выражение в искусстве, религии и философии. Таким образом, идея, которая в логической сфере находилась в неосознанном виде в человеческом бытии, нашла свое осознание. Эта идея заключается в том, что все существующее представляет собой результат движения мышления. Тем самым, Абсолютный Дух приходит к пониманию своей абсолютности и возвращается к себе.