10. Біблейскія тэмы, матывы і вобразы ў замежнай літаратуры другой паловы хх ст. (раман м. Атэра Сільвы “і стаў той камень Хрыстом”)

раман Мігеля абцёр Сільвы "І стаў той камень Хрыстом» [29]. Па сюжэце ён не адыходзіць ад асноўнай евангельскай канвы. Абцёр Сільва не марнатравіць ні псіхалогіяй, ні гістарычным каларытам. Затое амаль уся кніга складаецца з дыялогаў і доўгіх маналогаў, па большай частцы - парафраз традыцыйнага тэксту. Мэта гэтых парафраз - наблізіць яго да сучаснай мовы і мыслення. Праўда, часам, асабліва калі абцёр Сільва перадае філіпікі Хрысціцеля супраць Ірадыяды, яму змяняе пачуццё меры. Але ў цэлым задача актуалізаваць Евангелле выконваецца.Чаму ж М. абцёр Сільва, камуніст, узяўся за кнігу пра Хрыста?Па той жа прычыне, чаму за гэтую тэму браліся і вернікі, і атэісты, і скептыкі. Відавочна, і па сканчэнні двух тысяч гадоў не вычарпалася магнетычнае прыцягненне Евангелля, якое прымушае вяртацца да яго зноў і зноў. У пошуках фундаментальных каштоўнасцяў абыйсці яго немагчыма.Евангелле ўзносіць чалавечую асобу на небывалую вышыню, бачачы ў ёй адлюстраванне Вечнасці. Для Евангелля быццё не бессэнсоўны ход рэчаў, не абсурд, а барацьба светлага духоўнага пачатку супраць пагібельных стыхій нянавісці, эгацэнтрызму, марнасьці, прызямлення. Чалавек, паводле Евангелля, не выпадковы прадукт рэчывы, народжаны на імгненне з цемры і асуджаны ў цемры загаснуць. Ён - носьбіт несмяротнага духу, дзіця нябеснага Айца, закліканае да вышэйшай задачы: ўзыходзіць да свайго першаўзору праз другое нараджэнне, «нараджэнне ў духу».Мэта ўсяго створанага - Царства Божае, калі будуць зрынутыя зло і смерць. Але ўжо зараз, вучыць Евангелле, у нашым недасканалым свеце, Царства гэта прысутнічае, хоць і «непрыкметным чынам». Яно ажыццяўляецца ў яднанні са Збаўцам, якія перамаглі смерць, у наказаў ім ахвярнай любові, у адкрытасці чалавека чалавеку і людзей - вельмі высокімі.Хрыстос не заклікае да ўцёкаў ад жыцця. Евангельскі ідэал павінен стаць дзейсным ў самым яго сплыве. Прырода, праца, плоць павінны адухаўляе і зменьваецца. І ў гэтым чалавек - вольны саўдзельнік Творцы. Абсалютная давер да Яго, служэнне Яму, паглыбленне чалавечнасці набліжае Царства.Хрыстос сказаў вучням, што застанецца з імі «да сканчэння веку». Застанецца не Яго «вучэнне», а Ён - Уваскрослы, аблічча чароўнай таямніцы, аб'яўленай свеце. Вось чаму няўдача спасцігала ўсіх тых, хто хацеў прадставіць Яго толькі настаўнікам маралі. Ён бясконца больш, чым мудрэц, Які прамаўляе этычныя афарызмы. Падобныя нарачонай можна ў багацці знайсці ў філосафаў і ў старажытных святых кнігах. Сіла Евангелля не ў новай сістэме маральнасці як такой, а ў цэнтральным вобразе, які мы ў ім знаходзім.Але хто ж яго стварыў? Хто тыя вялікія майстры словы, якіх не маглі перасягнуць геніяльныя празаікі і паэты ўсіх часоў?Нямецкі гісторык Адольф Юлихер як-то сказаў, што самі евангелісты нашмат ніжэй Таго, Каго яны малююць, што яны быццам бы з працай авалодваюць тэмай. Аднак вынік у наяўнасці. У гісторыі літаратуры гэтыя невялікія па аб'ёме чатыры кнігі, якія складаюць Евангелле і створаныя не прафесійнымі пісьменнікамі, а тымі, хто данёс да нас сапраўднае апостальскае паданне, - феномен унікальны.Не, не хрысціянства стварыла, ананімным чынам, Хрыста. Нават тыя нешматлікія прыклады, якія прыведзены ў гэтым артыкуле, паказваюць, непраўдападобна гэтага. Сёння гісторыкі ўсё больш пераконваюцца, што ў Евангеллях захаваліся выключна старажытная традыцыя, жывая памяць сведак тых дзіўных падзей. Але незалежна ад высноў гістарычнай крытыкі ясна, што за такім тэкстам, як чатыры Евангелля, варта адмысловая рэальнасць. Гётэ казаў: «Я ўсе чатыры Евангелля лічу несумненна сапраўднымі, так як на ўсіх іх ляжыць водбліск той духоўнай вышыні, крыніцай якой была асобу Хрыста і якая з'яўляецца чароўнай больш, чым што-небудзь на зямлі» [30].Калісьці Міхаілу Пришвину задалі пытанне: «Хрыстос стварыў сябе або Яго стварылі іншыя людзі?", Гэта значыць евангелісты, царкоўнікі, творцы народных легенд. І пісьменнік адказаў: «Хрыстос - прычына веры» [31]. Такі адказ хрысціянскага прытомнасці на загадку, якую ставіць перад светам Евангелле. Амаль дваццаць стагоддзяў сілкавала яно сусветную культуру, застаючыся невычэрпнай, здольным натхняць, хваляваць, будзіць роздумы аб жыцці, смерці, вечнасці і чалавечым пакліканні на зямлі.

Можна паглядзець дадаткова!!!!!!

Яшчэ не аціхлі первые ажыўленыя дыскусіі вакол "Плахі" Чынгіза Айтматава і "Факультэта непатрэбных рэчаў" Юрыя Дамброўскага - раманаў, якія ўключаюць евангельскія матывы, - як з'явіўся пераклад апошняй кнігі венесуэльца Мігеля абцёр Сільвы, на гэты раз цалкам прысвечанай жыцця Хрыста (1) [1 ] Раман "І стаў той камень Хрыстом" апублікаваны ў "ІЛ". 1989,? 3.)Факт гэты па-свойму знамянальны. З аднаго боку, ён абвяргае меркаванне, быццам евангельская тэма ў нашай літаратуры - проста даніна модзе, якая ўзнікла ў сувязі з агульнай пераацэнкай культурнай спадчыны. Бо на Захадзе такі пераацэнкі не было, а ў савецкай літаратуры вобраз Хрыста з'явіўся зусім не сёння (успомнім хоць бы "Майстры і Маргарыту" або цыкл вершаў у "Доктару Жывага"). З іншага, зварот пісьменнікаў XX стагоддзя да Евангелля - з'ява зусім не выпадковае. Стагоддзе, насычанае трагічнымі крызісамі, які азнаменаваўся разгулам нянавісці, крушэннем утопіяў, ідзе да свайго завяршэння ў атмасферы пагрозы, якая навісла над цывілізацыяй. Усё гэта даказвае жыццёвую неабходнасць умацавання маральных асноў у грамадстве. А бо зусім нядаўна іх лічылі, па сутнасці справы, чымсьці другарадным у параўнанні з сацыяльна-палітычнымі праблемамі.Зразумела, пытанні пра сэнс жыцця, аб сапраўдным пакліканні і каштоўнасці чалавека ніколі не насілі адцягненага характару, але сёння элементарны інстынкт самазахавання патрабуе задумацца над роляй этычных каштоўнасцяў. Вось чаму Евангелле, на глебе якога стагоддзямі ўзрастала культура многіх народаў, зноў і зноў уваходзіць у кола актуальных тым у мастацкай літаратуры.Вялікія хрысціянскія мысляры апошніх ста гадоў, такія, як Уладзімір Салаўёў, Мікалай Бярдзяеў або П'ер Тэяр дэ Шардэн, справядліва сцвярджалі, што дэманічным, разбуральным пачаткам ў людзях можа супрацьстаяць толькі дух любові і міласэрнасці, ахвярнасці і павагі да асобы. Яны паказвалі на Евангелле як на падмурак агульначалавечай этыкі.Аднак трэба абмовіцца. Евангелле ўяўляе сабой не толькі маральны кодэкс. Яно апавядае пра Асобы. Асобы, якую Новы Запавет называе Збаўцам, гэта значыць Тым, Хто адкрыў чалавеку шлях выратавання ад сусветнага зла. Таямніца Хрыста з'яўляецца цэнтрам Новага Запавету, і не толькі яго, але і ўсёй Бібліі.Ці не таму за кнігу пра Хрыста ўзяўся на схіле дзён Мігель абцёр Сільва, пісьменнік-камуніст. Бо ён не проста шукаў у Евангеллі сюжэту для гістарычнага рамана або беллетризированной біяграфіі. Тэма Хрыста цесна звязаная для яго з духоўнымі і палітычнымі праблемамі сучаснасці.Не баюся яшчэ раз падкрэсліць: Мігель абцёр Сільва, апавядаючы пра Хрыста, шукае адказаў на пытанні сучаснасці. І ў гэтым ён сярод пісьменнікаў не самотны. Яго кніга арганічна ўпісана ў мастацкую традыцыю, ўзыходзячую яшчэ да антычным часах. І ў кожную эпоху жыццё і асобу Хрыста ў творчасці пісьменнікаў праламлялася па-свойму.Трэба сказаць, што сярод марксісцкіх інтэрпрэтатараў гэтай тэмы абцёр Сільва не самотны і не з'яўляецца піянерам. Яго кнізе папярэднічае напісаны ў 20-я гады цыкл твораў Анры Барбюса, які зыходзіў з гіпотэзы Карла Каўцкім, таксама марксісты. Згодна з гэтай гіпотэзе, Ісус Назаранін быў рэвалюцыянерам, пакараным як правадыр паўстання.М. абцёр Сільва пакінуў у баку падобнага роду фантазіі, пабудаваныя на пяску, не пацверджаныя тэкстамі. Па яго ўласным прызнанні, пісьменнік аддаў перавагу "у якасці асноўных крыніц выкарыстоўваць апавяданні чатырох евангелістаў", - гэта было правільнае рашэнне, паколькі Евангелля да гэтага часу застаюцца унікальнымі і надзейнымі сведчаннямі аб жыцці і вучэнні Хрыста.Можа быць, варта адразу абгаварыць некаторыя асаблівасці рамана - яны склалі аснову яго мастацкай тканіны.Месцамі ён з'яўляецца простым перакладаннем Евангелляў, часам ўдалым, часам некалькі млявым і шматслоўным. Праз усю кнігу праходзяць доўгія маналогі персанажаў, якія апісваюць тыя ці іншыя падзеі, дзеляцца перажываннямі, выкладаюць свае погляды. Гэта найбольш "мадэрнізаваная" частка рамана. Мова і стыль мыслення ў ёй адпавядаюць не I стагоддзю н. э., а хутчэй нашаму часу.Падобны прыём цалкам апраўданы і часта ужываўся ў гістарычнай белетрыстыцы. Мэта яго - актуалізаваць мінулае, наблізіць яго да чытача, вылучыць на першы план тое, што хвалюе людзей у любой краіне.І ўсё ж выканаць меру М. абцёр Сільва цалкам не ўдалося. Пастаянна балансуючы паміж мінулым і сучаснасцю, ён то перагружае тэкст гістарычным матэрыялам, то надаваць прамовы герояў у форму найноўшай эсэістыкі.Асабліва гэта кідаецца ў вочы ў маналогах Ісуса. Яркая ляпідарнасьць, вобразнасць евангельскіх афарызмаў ператвараецца пад пяром пісьменніка ў цягучыя развагі, часцяком пазбаўленыя ўнутранай сілы. Зрэшты, часам яны ўтрымоўваюць такі парафраз слоў Хрыста, які дапамагае нашаму сучасніку лепш зразумець іх сэнс.

Аднак я не хачу падрабязна спыняцца на гэтай, чыста літаратурнай баку рамана, хачу спыніцца на думкі, закладзенай ужо ў самым яго загалоўку. На думкі аб краевугольным каменем.

Краевугольны камень - старажытны і шматзначны біблейскі сімвал.

За восем стагоддзяў да нашай эры прарок Ісая называў так духоўныя асновы жыцця грамадства, якія застаюцца непарушнымі, нават калі сумленне і розум людзей азмрочаныя нянавісцю і памылкамі. Гісторыя, вучыў прарок, рухаецца да паўнаты тварэння, да імпрэзы канчатковых задум Спрадвечнага, да Царства Божую. І хоць многае ў свеце перашкаджае гэтаму руху, залогам перамогі з'яўляецца Краевугольны камень веры і праўды, падараваны свеце. Ісая звязваў гэты дар з таямнічым Збаўцам, нашчадкам цара Давіда, Месіяй, будучыняй Хрыстом. Ён збярэ народы разам і далучыць іх да вышэйшага боскага быцьця. Ён не будзе падобны на тыранаў-прыгнятальнікаў. Яго сіла - гэта сіла духу.

Рэальныя падзеі, рэальны ход гісторыі выклікалі мала надзей на выкананне гэтых прароцтваў. Людзі жылі, пагружаныя ў паўсядзённыя клопаты. Працавалі, займаліся палітыкай, ваявалі, грашылі. Заклік прарокаў ісці насустрач Царству, выконваючы запаветы Божыя, пакідаў іх глухімі або нават выклікаў пратэст. Аднак лепшыя розумы не зракаліся ад запаветнага спадзяванні. Няхай свет шукае сваіх шляхоў у мітусні, хлусні і карысці - застаецца Краевугольны камень, яго нішто не зможа пахіснуць.

Гэта напруга паміж ідэалам і рэчаіснасцю выказаў старазапаветны Псалмаспевец, Усклікнуўшы:

Камень, які адкінулі будаўнікі,

зрабіўся галавою вугла.

Банкруцтва тых, хто разлічваў толькі на сілу зброі, хто блукаў у лабірынце зямных ілюзій, будзе пастаянна паказвацца, нагадваючы людзям, што ёсць толькі адно цьвёрдую аснову жыцця - вера, надзея, каханне.

Ісус Хрыстос прама спасылаецца на словы псальма аб адпрэчана камені, калі кажа пра Сваёй місіі ў свеце. Яго Дабравесьце сустракала актыўны супраціў. Яго пропаведзь была барацьбой. Яна несла "не свет, але меч", у тым сэнсе, што дзякуючы ёй агалялася праўда, чалавек ставілася перад вырашальным выбарам.

На гэтай барацьбе і засяродзіў сваю ўвагу Мігель абцёр Сільва.

У Евангеллі Хрысту супрацьстаяць чатыры вядучых сілы: законнікі-фарысэі, зелоты, садукеі і дзяржаўная ўлада ў асобе Ірада і Пілата. Акрамя таго, хоць у Новым Запавеце нідзе не згаданая групоўка ессеев, іх дактрына таксама шмат у чым была антыподам Добрай Весткі Ісусавай.

Абцёр Сільва характарызуе фарысэя як "ахапіла патрыятызмам і рэлігійным запалам фанатыка-буквоеда". У цэлым такая характарыстыка гістарычна дакладная, нягледзячы на ​​тое, што і сярод фарысэяў было нямала людзей чыстых, з шырокімі поглядамі. Хрыстос нярэдка меў зносіны з імі і знаходзіў у іх асяроддзі паслядоўнікаў.

Зрэшты, для асноўнага задумы рамана істотная не рэканструкцыя аблічча партыі фарысэяў, якой яна была ў гісторыі, а нейкі абагульняючы тып, уласцівы ўсім стагоддзяў і народам. У эпілогу кнігі Марыя Магдаліна кажа, што наступіць час, калі зьявяцца "новыя фарысэі ... паспрабуюць знявечыць" запаветы Хрыста "у цісках фанатызму" і "задушыць вольную думка людскую". Аднак, каб зразумець сутнасць фарысэйскай "мадэлі", варта азірнуцца і на эвангельскую эпоху. Тагачасныя законнікі былі правобразам усіх, хто ў далейшым ішоў за імі.

Тыя фарысэі з старажытных часоў лічылі, што апантана аддадзены Богу. Яны адрозніваліся набожнасцю і веданнем святога Закона. Іх погляды былі ў цэлым больш вернікамі правільнай веры. Характэрна, што і Хрыстос кажа народу: "... усё, што яны загадваюць вам выконваць, захоўвайце і рабіце; па справах ж іх не рабеце ..." Згубнай "закваскай фарысэйскай" Ён называў ня тэорыю, а "практыку" фарысэяў. У чым жа яна заключалася?

Слова "фарысэй" значыць "аддзелаў". Члены гэтага рэлігійнага саюза, ганарачыся сваёй пабожнасцю і праведнасьцю, глядзелі пагардліва на ўвесь свет, часам прыпадобнены тым пастырам, якія, паводле слова прарока, "пасуць саміх сябе". Іх перапаўняла кланавай фанабэрыя, упэўненасць у тым, што толькі ім ўручаны ключы ісціны, што толькі яны - ахоўнікі бацькоўскай традыцыі. "Невук у законе Божым" кніжнікі лічылі праклятымі, традыцыйна-культавыя асновы, нацыянальнае спадчына ператваралася імі ў свайго роду фэтыш, недатыкальныя рэліквію. Адсюль рост сярод іх ханжаства, обрядоверия, лицедейства. Нават тыя, хто паважаў іх, прыходзілі часам да думкі, што фарысэі "губяць свет".

Хрыстос выкрывае кніжнікаў за іх сляпую прыхільнасць літары, абрадаў, статутаў, словах. Ён кажа, што яны ўсклалі на народ непасільны цяжар, ​​а самі "пакінулі важнейшае ў Законе" - міласэрнасць да людзей і сапраўдную любоў да Бога. Жывучы пастаянна ў страху парушыць якой-небудзь канон, яны, па евангельскага выразу, "отцеживали камара, а праглынаў вярблюда".

Паўтараю, далёка не ўсе чальцы фарысэйскай абшчыны былі такія, але названыя рысы фарысейства як з'явы рэальна існавалі. Нядзіўна, што гэтыя людзі, якія лічылі сябе абранымі "захавальнікамі Паданні", не маглі пагадзіцца з тым, што нейкі Галілейскі Цясляр гаворыць з імі і з народам "як улада мае".

Законьнікам-фарысэяў былі роднасныя ессеи, гэта значыць "набожныя", хоць абедзве групоўкі і варагавалі паміж сабой.

Ессеи сяліліся ў пустыні, у адасобленых мясцінах, якія былі раскіданыя па берагах Мёртвага мора, дзе вялі полумонашеский лад жыцця. Яны таксама славіліся строгім выкананнем абрадаў, таксама лічылі сябе абранай, адасобленай элітай і з яшчэ большым пагардай глядзелі на свет, пакідаючы яго "гінуць ў грэху".

У іх вачах свабоднае стаўленне Ісуса Хрыста да традыцый і святым цырымоніям, Яго спагада да адкідам, Яго зносіны з грэшнікамі было, зразумела, небяспечным вальнадумствам. Характэрна, што ў Евангеллі ёсць выслоўі, якія змяшчаюць ўтоеную палеміку з ессейством.

Гэта проціборства паміж Ісусам Назаранінам і рэлігійнымі правадырамі евангельскай эпохі абцёр Сільва тлумачыць новым разуменнем Бога, якое прынесла евангельская пропаведзь. "Для Ісуса, - кажа ў рамане стары Якаў, - Яхвэ проста бацька. Вельмі добры бацька, аднолькава любіць сваіх дзяцей, нават няўдзячных і заганных. Старажытныя верылі, што Бог - гэта бязмежная далёкая-предалекая сіла, якая жыве недзе там, за зоркамі, за нябеснай блакітам, якія ўжываюць сваё ўсемагутнасць, каб караць няслушных. Ісус бачыць у Бога нібы бы бацькі блізкага і шчадралюбнага, які выбірае міласэрнасць, каб выказаць сваё ўсемагутнасць. Бога - добрага бацькі, насялялае дзе-то сярод нас, не могуць дапусціць кніжнікі са сваімі забітымі навукай галовамі, але для простага народа гэта ясная і чыстая праўда ".

У чым-тое пісьменнік некалькі спрашчае справа. І ў Старым Запавеце ведалі Бога як "шматлітасьцівы", і ў Старым Запавеце абвяшчаць яго каханне да людзей. Разам з тым Хрыстос зусім не вучыць, што грэх пакідае Бога безуважным, што не існуе маральнага светапарадку, у якім зло не вабіла б за сабой адплаты. Аднак нельга адмаўляць і вядомай правасці абцёр Сільвы. Таямніца, выяўленая словамі "Бог ёсць любоў", раскрываецца ў Евангеллі з выключнай паўнатой, невядомай старажытным. І гэта не спекулятыўны "багаслоўнічанне", а заклік да новага жыцця. Каханне нябеснага Айца ёсць узор, ідэал: яна начертывает чалавеку шлях жыцця. Сустрэча ў адказ сыноўняй любові чалавека да Садзецелю неаддзельная ад кахання да сабе падобным. На гэтым, паводле слова Хрыста, грунтуецца ўсё падстава Старога Запавету. Сам жа Хрыстос ёсць дасканалае ўвасабленне кахання, але любові часам сапраўды патрабавальнай. І Закон Божы, і Ён сам складаюць той Краевугольны камень, аб якім казаў прарок і на якім павінна будавацца жыццё. Абрад і традыцыі ў пропаведзі Ісусавай ня адмаўляюцца. Ён толькі паказвае на сапраўдную іерархію каштоўнасцяў, дзе спагада, дабрыня, уменне дараваць, каханне, служэнне ўзвышаюцца над рамкамі статутаў.

Каставая ганарыстасць і рытуальны фармалізм законнікаў перашкаджалі ім зразумець і прыняць дабравесьце Хрыста. Аднак Мігель абцёр Сільва не выпадкова згадаў пра "новых фарысэяў". Калі б гаворка ішла проста аб ідэйнай барацьбе часоў імператара Тыберыя, то шматлікія мовы ў Евангеллі, накіраваныя супраць фарысэяў, мелі б сёння толькі мінучы, чыста гістарычны інтарэс. У рэчаіснасці жа праблема выходзіць далёка за межы гісторыі старажытнага свету. Законническая псіхалогія апынулася на рэдкасць жывучай. Пракралася яна і ў сераду саміх хрысціянаў.

Гэта яна натхняла лютасьць ганіцеляў і рэлігійныя ваяры. Выяўлялася ў вар'яцтва інквізітараў і ў слепаце фанатыкаў даўніны. Яна апранала набадры на чалавека, апраўдвала пераследу і забойства людзей, якія інакш, чым іншыя, накладвалі на сябе знак крыжа ці не так тлумачылі дагматы. Сапраўды зноў і зноў Камень Хрыстоў апыняўся ў адхіленым.

А затым вынікала непазбежная гістарычная расплата ...

Яшчэ адна апазіцыя Евангелля - зелоты. Слова гэта азначае "змагары". Зелоты марылі вызваліцца з-пад улады Цэзара сілай зброі. Для іх і Месія, Хрыстос, быў у першую чаргу вялікім ваяром.

"Стань нашым важаком, - кажуць у рамане зелоты, звяртаючыся да Ісуса, - і мы знясем горы і сцены, каб вызваліць Ерусалім". На што атрымліваюць адказ: "Я не цар, якога вы прагнеце, і не воін, якога вы жадаеце вянчаць на царства супраць яго волі. Я ўсяго толькі бедны цясляр, які прысвяціў сябе таму працы, які даручыў мне мой нябесны Айцец, а праца гэты - вызваленне ўсіх прыгнечаных ".

У евангелістаў такога дыялогу няма. Але нешта падобнае і на самай справе адбывалася. Бо зелоты ўпарта шукалі сабе правадыроў або сцяга, каб "падняць меч".

І зноў-такі справа не ў гістарычнай сітуацыі даўніх часоў. І нават не ў тым, што пакаленне праз зелоты штурхнулі Юдэю на вайну з Рымам, чым і загубілі сваю краіну (што Ісус і прадказвае ў рамане). Гэта ж толькі мінулае. Абцёр Сільва ставіць пытанне шырэй, пытанне аб гвалце і помсты як сродку ў дасягненні добрых мэтаў.

Здавалася б, яму, лацінаамерыканскаму камуністу, змагару з дыктатарскімі рэжымамі, на радзіме якога сфармавалася "тэалогія вызвалення", шлях зелотов павінен быў быць вельмі блізкі. І паколькі абцёр Сільва хацеў адлюстраваць Хрыста Краевугольным каменем, перад ім была магчымасць паказаць Яго кіраўніком паўстанцаў, як зрабілі К. Каўцкім, А. Барбюс, А. Робертсан або Дж. Кармайкл. Аднак пісьменнік пазбег гэтага спакусы. Прымудроны гадамі, ён адчуваў, што ўсё далёка не так проста. Што гвалт, як правіла, нараджае яшчэ больш ліхое гвалт. Што дух справядлівасці ствараецца не аднымі знешнімі дзеяннямі, а выношваецца ў сэрцах людзей.

"Меч мой, - кажа ў рамане Ісус, звяртаючыся да зелоту Вараву, - гэта меч праўды, а агонь мой - агонь жыцця, і ніякім чынам гэта не метал і не вогнішча, звернутыя ў прыладу помсты. Найвышэй за ўсё я ўзношу каханне, і быць ёй горанам, пераўтваральных чалавека, і быць ёй краевугольным каменем для пабудовы іншага свету. Каханне падахвочвае мяне абараняць гнаных і кідаць выклік дэспатам; дзеля любові да дабра я змагаюся са злом, бо немагчыма любіць бедных і не біцца за іх. Заўтра я буду укрыжаваны, і смерць мая звернецца ў буру любові, якая скіне ў пыл прыгонныя сцены душагубаў, мяне крыжуюць ".

Гэтая грань краевугольнага каменя занадта часта ігнаравалася будаўнікамі свету, нават у хрысціянскую эпоху, хоць пасля з'явы Хрыста яны ўжо не вырашаліся адкрыта апяваць гвалт, як тое рабілі старажытныя заваёўнікі. Стала прынята казаць, што праліцьцё крыві неабходна для выгоды народа. І Рабесп'ер адпраўляў натоўпу ні ў чым не вінаватых людзей на гільяціну ў імя "свабоды, роўнасці і братэрства", а Сталін са сваімі падручнымі губіў іх нібыта дзеля дасягненні "светлай будучыні".

Так чалавецтву даводзілася пераконвацца, у якую бездань зла вядзе адкіданьне краевугольнага каменя.

А садукеі - партыя, якая складалася з багатай шляхты і вышэйшага духавенства, - чаго хацелі яны? Толькі захаваць статус-кво, зберагчы сваю ўладу над душамі і целамі. Ўсё іншае было для іх другарадным.

Пропаведзь Хрыста хістаў веру ў непахіснасць існуючага парадку. Таму яны і аб'ядналіся з Ірадам Анціпаў і Понціем Пілатам. Менавіта яны, садукеі, судзілі Ісуса і выдалі Яго рымскаму намесніку.

Для рэжыму, для панавання "моцных сьвету гэтага" не мела значэння, што Ісус адмаўляўся ад гвалтоўных дзеянняў. Яны-то добра разумелі, што вольны дух і слова больш небяспечны, чым для іх, чым любая зброя. Але ўлады маскіраваліся пад народных заступнікаў. Кайафа нібыта клапаціўся пра выратаванне краіны ад смуты, а Пілат, гэты "вялікі камедыянт", як называе яго абцёр Сільва, баючыся страціць выгадную пасаду, дэманстратыўна ўмыў рукі, каб зняць з сябе адказнасць за пакаранне смерцю невінаватага.

Такім чынам, Камень адкінуты. Шматкроць. І па розных матывах.

Цяпер варты традыцый і ўлады, клерыкальныя і свецкія, могуць спакойна спаць, а зелоты могуць па начах каваць сваё зброю. Кожны з іх працягвае ісці сваім шляхам.

Здаецца, што ў свеце нішто не змянілася.

Але няма. Канец аказваецца пачаткам.

У глухую ноч, калі зло перамагае перамогу, здзяйсняецца велікодная містэрыя ...

Тут апавяданне евангелістаў і пісьменніка, які ішоў за імі ўслед, падыходзіць да таямнічай рысы, дзе ўсё раптам зменьваецца. Той, хто памёр на крыжы, ідзе як Пераможца, "смерцю смерць зваяваў». Нібы прамяні якая ўстае Сонца, якія адзін за іншым азараюць пагоркі і дрэвы, уступае ў свет радасная вестка пра Уваскрасенне ...

Абцёр Сільва спрабуе адгадаць, што было ў тую раніцу на душы Марыі Магдалены, дакладнай вучаніцы Ісусавай. Вось яна стаіць на змрочным Лобным месцы. Але смутак яе растала, як сапраўдны цемра. "Ён уваскрос, і яна гэта ведае. Гісторыя Ісуса не можа скончыцца такім паразай, такім адчаем, прыйсці да такога бясплоднай, трагедыйныя фіналу. Трэба, каб ён пераадолеў смерць, каб ён перамог смерць, як не перамагаў яе яшчэ ніхто і ніколі, - інакш будзе бясплоднай легендай яго цудоўная жыццё, а насенне яго вучэння не дадуць парасткаў і развеюцца сярод скал і забыцця. Ён абвясьціў прышэсце Валадарства Божага, Царства Божае народзіцца з яго смерці, як нараджаецца з ночы дзівоснае разьліва зары. Сваім уваскрасеннем Ісус Назаранін пераможа нянавісць, нецярпімасць, жорсткасць і самых заклятых ворагаў любові і міласэрнасці. Разам з ім ўваскрэснуць ўсе тыя, каго ён любіў і абараняў: прыніжаныя, абражаныя, беднякі, якія ніколі не дачакаюцца вызвалення, калі ён не разаб'е дашчэнту сцены, якія ўзводзяцца смерцю ".

Маглі Ці падобныя думкі мясціцца ў розумах вучняў Ісусавых? Магчыма. Мы ніколі гэтага не даведаемся. Але, хутчэй за ўсё, яны былі занадта падушаныя тым, што здарылася, каб разважаць. Акрамя таго, бо і ў Хрысціцеля былі прыхільнікі, і загінуў ён у росквіце сілаў. Чаму ж тады яны не чакалі ўваскрасення настаўнікі?

Успомнім аб расьсеяных па прасторах Усходу "ступа", помніках, пад якімі мірна спачываюць часціцы астанкаў Буды. Аб мільёнах паслядоўнікаў Канфуцыя, Майсея, Магамета. Для іх смерць вялікіх мудрацоў і прарокаў - нешта натуральнае і непазбежнае. Людзі поўна глыбокай пашаны захоўваюць памяць пра герояў і святых, узводзяць саркафагі над іх магільніцамі. Можна нават сказаць, што яны ўваскрасаюць, жывуць у сэрцах пакаленняў. Тое ж магло адбыцца з Ісусам Назаранінам. Яго б шанавалі, як шануюць Сакрата, Яна Гуса і іншых пакутнікаў ...

Аднак зьдзейсьнілася іншае, небывалае, адзінае ў сваім родзе, чаго не ведаюць аналы гісторыі.

Абцёр Сільва асцярожна і цнатліва, з глыбокім тактам кажа аб велікодных з'явах Хрыста. Ён дае чытачу свабоду судзіць пра іх так ці інакш. Думаць, напрыклад, што гэта было толькі "матэрыялізацыяй" гарачага жадання, нуды зломленых горам людзей. Але ж і кожная смерць дарагога істоты выклікае падобныя пачуцці. Ці дастаткова іх, каб "святло заззяла з труны", каб жменька якіх у роспачы, ашалелых ад жаху рыбакоў стала эпіцэнтрам сусветнага выбуху, які змяніў рэчышча ўсёй гісторыі?

Знамянальна, што для хрысціян Вялікдзень - самы вялікі свята. Уваскрасенне - сапраўдная аснова паўсюднага Касцёла. "Калі Хрыстос не ўваскрэс - марная вера наша", - казаў апостал Павел. І на працягу дваццаці стагоддзяў духоўны вопыт спазналі Хрыста пацвярджае гэта. Тут не проста давер да старажытных сведчаннях і тэкстаў, а таямніца сустрэчы з жывым Ісусам. Ён перамог смерць, каб нябачна застацца з намі, на зямлі. І Ён застаўся. Як кажа Франсуа Мориак: "Ён нястомна праходзіць праз чалавечы пекла, каб дасягнуць да кожнага з нас". У гэтым разгадка нязломнай сілы хрысціянства.

Абцёр Сільва спрабуе па-свойму перадаць гэты сакрамэнт Яго прысутнасці. "Ён уваскрос, - кажа Марыя Магдаліна, - і будзе жыць вечна ў музыцы вады, у красаванні руж, у смеху дзіцяці, у глыбіннай жыццёвай сіле людзей, у свеце паміж народамі, у абурэння бяспраўных, так, у абурэння бяспраўных і ў каханні без слёз ".

Аднак, могуць спытаць, хіба Ісус Назаранін жыве ва ўсім гэтым? Ня дакладней сказаць, што ва ўсім выдатным і праўдзівым, што ёсць у свеце, адкрывае сябе тая вярхоўная Рэальнасць, якая стварыла Сусвет і вядзе яе да дасканаласці? І ўсё ж пісьменнік не памыліўся. У канчатковым рахунку, словы Магдалены азначаюць, што менавіта гэтая боская рэальнасць ўвасобілася ў асобе які сказаў: "Я і Айцец - адно". Для нас, хрысціянаў, Ён і Брат наш, і Бог наш, які адкрыўся чалавечаму роду. Богачалавека. Шлях, Праўда і Жыццё. Краевугольны камень ...

Яго зямная доля ў царстве зла непазбежна вяла да Галгофы. Ён выклікаў супраціў царства цемры, якое спрабавала забіць Яго, пахаваць і паставіць друк на магіле. Але адпрэчаны Камень застаўся "галавою вугла".

Так адбывалася і адбываецца з Яго Евангеллем, з Яго Царквой у гісторыі. Колькі разоў усемагутны Кесар крыжавалі іх! Колькі разоў Вялікі інквізітар намагаўся пагасіць дух Хрыстовы! Іх спробы нязменна азіраліся крахам. Лютасць хваль аказвалася бяссільнай перад святым Каменем. "Хоць, - чытаем мы ў абцёр Сільвы, - пад харугвамі яго перакананняў і загарыцца несправядлівыя вайны, і запалае вогнішчы для катаванняў, і будуць прыніжаныя жанчыны і паняволеныя народы і расы, нікому не ўдасца забіць яго".

Сёння мы - сведкі прароцкай глыбіні гэтых слоў.

Чаго дасягнулі Кесар і Вялікі інквізітар у барацьбе з Евангеллем? Што дало ім обоготворение уладароў, навукі, прагрэсу, утопіяў, обоготворение абстрактнага чалавека? Сёння мы выразна чуем злавесны гул абвалу, шум якая насоўваецца лавіны. Не бурыцца ці глеба пад нагамі свету, які захацеў абысціся без краевугольнага каменя? Нібы акцёры на сцэне, змяняюцца палітычныя міфы, прывіды, ілюзіі, абяцанкі, а п'еса тым часам ідзе да трагічнай развязкі. Змрок згушчаецца. Разгубленасць і цынізм, спажывецтва і бездухоўнасць, абясцэньванне асобы і зверствы, шавінізм і злачыннасць выпаўзаюць з усіх шчылін, заволакивая арэну жыцця клубамі чорнага дыму.

І ў які раз праз яго заслону бачныя, нібы маяк надзеі, абрысы збаўчага Каменя, які быў адкінуты будаўнікамі. Каменя, які ёсць Хрыстос.