- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
Хинаяна(малая колесница) – человек сам достигает нирваны и не помогает другим выйти из сансары. В Тибете существует совершенно иная школа буддизма – ваджараяна(алмазная колесница). В хинаяне основа школ - учение о том, что все дхармы есть. Вайбхашика – это комментаторская школа. В Вайбхашике есть дхармы прошлого, настоящего, будущего. Васу-Бандху – главный представитель этой школы. Для устранения аффектов нужно различать дхармы. Классификация дхарм происходит по трем основным параметрам. 1-ый параметр – скандха(собрание, разделы). Первая классификация дхарм – по группам. Существует 5 скандх. 5 групп дхарм это:
1)рупа(вид) – образ, также материя. Материя – это 5 органов чувств, 5 видов объектов – 5 соответствующих сфер функционирования органов чувств, а также непроявленное. 5 видов объектов:1)видимое(цвет и форма). Существует синий цвет и другие, остальные цвета представляют видоизменения основных. Форма 8-ми видов: длинная и другие, вплоть до неровной. Видимое может быть только цветом, формой или и тем и другим. Звук-восьми видов:1)звуки, порождаемые великими элементами(сознанием в качестве своей физической опоры)-звуки, производимые рукой или голосом.2)звуки-порождаемые сознанием – звуки ветра, леса, реки 3)звуки, произносимые одушевленными существами – звуки артикулируемой речи 4)звуки, производимые неодушевленным миром – все остальные звуки. Каждый вид звука разделен на приятные и неприятные.
2)вэдона – чувствительность
3)самжня – понятие-представление(идея)
4)самскара – воздействие
5)виджняна – распознавание
Материя наиболее грубая из всех групп элементов(т.к она обладает свойством непроницаемости). Плотная материя – это материя, состоящая из атомов. В сознание включена высшая дхарма – нирвана. Есть дхармы, обладающие свойством сопротивления. Большую роль в классификации вайбхашиков играют 5 органов чувств. Бхагаван сказал, что нужно обуздывать сознание. Объект не выше, чем воспринимающий его орган.
По источникам сознания 12 аятан: зрение, слух, ум и т.д. и 6 объектов, на которые они нацелены(чувства, добродетели и т.д).
Существуют дхармы с притоком(асрава) аффективности, они также являются причинно-обусловленными дхармами, есть дхармы без притока аффективности. Дхарма истина пути
является не обусловленной дхармой(без притока аффективности). Пространство также не обусловлено дхармой. Абхидхарма – это дхарма, направленная на постижение высшей дхармы(нирваны). Может быть уничтожение потока дхарм посредством знания и уничтожение не посредством знания. Разобщение с дхармами, подверженными притоку аффективности(т.е нирвана) – это уничтожение их существования посредством знания. Знание – это постижение 4-ех благородных истин. Уничтожение дхарм не посредством знания – абсолютное препятствие для их возникновения(орган зрения и разум сосредоточены на одном объекте, а другие объекты не воспринимаются и т.о достигается уничтожение потока чувственного сознания). Аффекты являются конфликтами, потому что они наносят вред как самому индивиду, так и другим
3-ий параметр классификации дхарм – по классам элементов. Существует 18 классов элементов.
Нет понятия кала(время), есть понятие перехода от дхармы к дхарме.
Учение о сознании(виджнянавада). Вайбхашики признавали существование атомов. Разум не материален. Непроявленное порождено медитативным сосредоточением. Фундаментальные элементы: земля – твердость, вода – влажность, огонь – теплота, ветер – движение. Непроявленное существует, опираясь на великие элементы(землю, воду, огонь, ветер). Даже когда погибают великие элементы, непроявленное остается. Бхагаван сказал: «Пока остается хотя бы одна дхарма, которую мы не познали и в сущность которой мы не проникли, нельзя положить конец страданию». У живых существ бывает 3 вида заблуждений: одни заблуждаются относительно психических явлений, рассматривая их совокупность как Атман «я», другие относительно материи, третьи – относительно материи и сознания. Необусловленное не включено ни в одну группу дхарм. Саутрантика – 2-ая школа хинаяны. Основной представитель – Кумаралата. Саутрантики опираются на 2-ую корзину законов, для них реально лишь настоящее(для них реален миг). В саутрантике дхарма может вспыхнуть и уничтожиться(потухнуть). Дхарма существует только в данный миг. Послушник(шравака), протека-будда – достиг просветления, но не открыт всем(не проповедует учение). Саутрантика отрицала канонический статус «абхидхарма-питаки», считая, что философский дискурс, возводимый к Шакья Муни, полностью включен в Сутра-питаку. В отличие от вайбхашиков, саутрантики рассматривали причинно-необусловленные дхармы только как единицы языка описания, как чисто номинальные сущности. Саутрантики концентрировали свое внимание на анализе непосредственных актов сознания. Саутрантики разделяли дхармы на: обладающие онтологическим статусом и чисто номинальные. Сторонники хинаяны полагали, что для обретения мудрости достаточно устранить только аффективные препятствия в индивидуальной психике.
Билет № 7