1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.

Египтянам нравилось выражать целостные понятия через единство двух составляющих их компонентов. Так даже сам Египет по-египетски называется «Двумя землями», «Обоими берегами». Аналогичным образом представление о полноте времени выражается двумя словами – «джет» и «нехех», в совокупности означающими что-то вроде «объединенного двойного времени». Каждый из двух терминов отчасти заключает в себе смысл нашего понятия «время», а отчасти – нашего понятия «вечность». В 17 главе египетской «Книги Мертвых» выражение «все сущее» истолковывается как «нехех» и «джет». В последнее время некоторые египтологи переводят слова джет и нехех как пространство и время, но они ошибаются, оба термина однозначно передают временные понятия. В нашем языке нет соответствия этой паре. Наиболее близка к этим египетским понятиям пара понятий типа «изменчивость» и «завершенность». По-египетски изменчивость называется хепер, завершенность – тем. Эти 2 понятия воплощены в богах Хепри(Становящийся) и Атуме(Завершенный). Хепри и Атум отождествлялись с двумя компонентами времени – нехех(изменчивостью) и джет(завершенностью). О времени нехех часто говорится, что оно «идет»; это – время как непрерывный пульсирующий поток дней, месяцев, времен года и лет. Время джет напртив – «пребывает», «продолжается» и «длится». Это – время, в котором сохраняется завершенное, то, что уже осуществилось в потоке времени «нехех» и теперь перешло в другую форму времени, в которой нет никакого изменения и никакого движения. Понятие нехех можно довольно легко связать с нашим обыденным понятием времени. Правда, мы представляем себе время не столько идущим, сколько проходящим, уходящим. Джет можно охарактеризовать как продолжение бытия, того что уже завершилось. Письменность, монументальность гробничной архитектуры и мумификацию умерших – все это можно отнести к воплощениям ненарушимого и постоянного «запредельного» бытия. Осирис является богом временного аспекта джет. Он даже прямо именуется в текстах джет. У Осириса есть и другие аспекты, но именно как бог результативности, нетленного бытия, он носит эпитет Ваннафре, «пребывающий созревшим». Осирис – бог умерших, в нем воплощена идея бессмертия, вечного существования. Он царит в том временном измерении, где пребывает в неизменном и непреходящем состоянии все, что уже закончило свое бытие под лучами солнца, во временном измерении другого бога. Этот другой бог – Солнце. Он бог того времени, которое вечно движется и воспринимается как поток. Солнечного бога в текстах иногда называют нехех, желая подчеркнуть, что тот постоянно находится в движении, обладает ещё не реализованными потенциями. Человек не может выбирать между «временем Солнца» и «временем Осириса». Время, по представлениям египтян, сочетает в себе «время Солнца» и «время Осириса». «Джет» - завершенная всевременность в загробном мире, в царстве Дуат. А «нехех» - это «вчера-сегодня-завтра», «было, есть и будет».

2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.

Виды знания(джняна):

1)чувственно-логическое-мати(память, понимание, мысль)

2)авторитетное(восходящее к слову авторитета – шрута)

3)ясновидческое(авадхи)-связано с преодолением кармической зависимости. Способность к ясновидению врожденна у существ, страдающих в аду и у божеств

4)телепатическое(манах-парьяя), возникает в случае преодоления кармы, которая мешала познанию.Телепатия достижима только для человека.

5)абсолютное(кевала-джняна)-всеведение, открывает путь к мокше. Это высшая цель знания. Познание совершенное, все постигающее, имеющее объектом мир и не-мир. Такое познание предстает как раскрытие изначально присущего душе свойства всеведения. Процесс восстановления абсолютного знания описывается как последовательное устранение его кармических препятствий.

Ошибки могут вскрасться лишь в первые 3 вида познания. Джайнизм рассматривает познание как отражение объекта в сознании субъекта. В результате правильного познания должно быть достигнуто «благое воззрение»(самьяг-даршана) – необходимое условие освобождения. В то же время правильное познание невозможно, если субъект познания не имеет хотя бы предпосылок «благого воззрения», ибо в противоположном случае знание неизбежно будет ложным. Многие джайнские философы обозначают термином «воззрение» акт получения общего представления о вещах, а термином знание – постижение конкретных деталей.

Джайнская доктрина неоднородности (анэкантавада). Всякая однородность приводит к ошибке, ибо сама действительность неоднородна, многогранна, многомерна. Конкретизируются основополагающие идеи анэкантавады в форме 2-ух отдельных доктрин: найявады и сьядвады. Найявада – это познания вещей и их отношений с помощью системы возможных подходов, точек зрения. По мнению джайнских мыслителей, любой способ познания, за исключением абсолютного, позволяет познать предмет только в некотором отношении, т.е с определенной точки зрения. Этот факт и обозначается термином найя(руководство). Умасвати выделяет 5 найй. Найгама-найя – понимание тех слов, которые общеупотребительны в народе, это нестрогое, ненаучное выражение бытовой речи, где можно говорить, не различая общего и частного, просто называя предмет каким он кажется с первого взгляда. Самграха – второй вид найи. Это рассмотрение вещи как принадлежащей к классу. Сьядвада: о любом объекте можно высказаться семью способами. А именно предмет высказывания:

1)некоторым образом существует (сьяд-асти)

2)некоторым образом не существует (сьяд-насти)

3)некоторым образом существует и не существует (сьяд-асти-насти).Например, стрела в полете.

4)некоторым образом не выразим (сьяд-авактавья). Предмет неописуем-например-«эти небеса не описуемы».

5)некоторым образом и существует и невыразим (сьяд-асти-авактавья ча). Т.е до конца неописуем.

6) некоторым образом и не существует и невыразим(сьяд-насти авактавья ча)

7)некоторым образом и существует и не существует и невыразим(сьяд-асти-насти-авактавья ча). Например, стрела для слепого человека.

Билет № 4