- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
Отец Мардука – Эйа, мать – Дамкина. Центральная фигура поэмы Энума Элиш – Мардук, главный бог города Вавилона. Описание Мардука: «ростом высок он был необычайно, превосходил их во всем…был облик его совершенен, непостижим, труден для восприятия, четыре глаза и четыре уха – пламя вырывалось, когда он открывал уста. Ану, дед юного Мардука подарил ему 4 ветра. Мардук нагнал волну и мутил этими ветрами Тиамат. Тиамат решила выступить против Мардука и других младших богов. Для этого она породила ужасающих чудовищ. Предводителем армии Тиамат назначила своего 2-ого мужа Кингу, наделила его всей полнотой власти и вручила ему «таблицы судеб», на которые занесены решения, принятые собранием богов. Эти таблицы символизируют высшую власть над вселенной. Младшие боги решают, что их должен возглавить Мардук. Мардук ставит условие: если он будет защищать богов, они должны вручить ему свою власть – он должен стать выше всех(«словом своим буду определять судьбу, и то, что я создам, да пребудет неизменным, и да будет мой устный приказ не отменен, не нарушен»). Так Мардук становится царем(«царскую власть мы тебе дали, власть надо всем и вся»). Мардук наделяется гражданской властью возносить и низвергать, не спрашивая остальных богов, а также ответственностью за надлежащую сохранность храмов; ему даются и военная власть, «царственность», требующая безоговорочного подчинения, и разящее без промаха оружие, и право миловать или убивать пленных врагов. Мардук побеждает в битве Тиамат. При виде поверженной Тиамат ее соратники обращаются в бегтство, но оказываются пойманными сетью Мардука; они разоружены и взяты в плен. Кингу скован, и Мардук отнимает у него «таблицы судеб». Мардук рассек Тиамат булавой череп, разрезал артерии и велел северному ветру гнать ее кровь обратно(тут имеются ввиду дожди). Затем он разрубил Тиамат надвое и сделал из одной половины небо, на небе он воздвиг собственное владение Эшарру. Потом Мардук сделал созвездия, учредил календарь, утвердил на месте Полярную Звезду и дал инструкции луне и солнцу. Управление ветрами и бурями Мардук оставил себе. Пронзенные глаза Тиамат – это истоки Тигра и Евфрата, ее хвост Мардук превратил в Млечный путь, нагромоздил горы на ее пронзенных сосках, насыпал гору над головой Тиамат, промежность сделал опорой неба. Созданных Тиамат чудовищ Мардук разоружил и сковал. Боги провозглашают его «царем богов неба и земли». Мардук стал царем на века.Мардук облагодетельствовал побежденных административным ресурсом. Он поручает им строительные работы по постройке города Мардука – Вавилона. Мардук создал из крови Кингу человека, чтобы человек трудился вместо богов(«возложил на них труд, богам дал свободу»). Мардук разделил богов на 2 группы: одни должны помогать Ану в небесных делах, другие – наблюдать за ходом дел на земле. Всем им он отдает свои приказания и назначает судьбы. Благодарные боги последний раз берут в руки лопаты, чтобы воздвигнуть Вавилон и храм в нем. Назначены «7 богов судеб», они выносят окончательные решения божественного совета. Аншар нарек Мардука новым именем – Асаллухе. Поэма завершается призывом Аншара к собравшимся богам назвать 50 имен Мардука, что они и делают, причем каждое имя указывает на отдельную разновидность его могущества или на характеризующее его деяние. Т.о. Мардук получил абсолютную власть.