Ответы на экзаменационные билеты по ИЗФ(1 курс, 1 семестр).

Билет № 1

1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.

Гелиопольская теокосмогония бога Ра излагается в «Текстах пирамид» и в «Книге познания воссуществований Ра и низвержения Апопа». Ее развитие происходит в заклинании 80 «Текстов Саркофагов».В первой версии гелиопольской космогонии речь идет о Ра-Хэпри. Зарождение культа бога Ра(Рэ) произошло в городе Иуна(Гелиополь). Было 3 ипостаси этого бога: Ра Хэпри(бог восходящий или воссуществующий), который каждый раз по-новому восходил на небо и его восхождение значило для египтянина продолжение жизни; бог Ра сам по себе(солнце в зените), Атум(заход солнца). Солнце чаще всего изображалось плывущим в лодке. Эти 3 ипостаси получили развитие в «Текстах Саркофагов»(в 80 заклинании). Гелиопольское сказание: изначально был Нун – бескрайний первозданный океан, он был вялый и инертный, из Нуна было все сотворено и поэтому он считается отцом богов. В Нуне пребывал творец, но он был в состоянии вялости и замысел всех творений рождался в его сердце. В это всемя ещё не было Маат, а также «не воссуществовало небо, не воссуществовала земля, не воссуществовали люди, не родились боги, не воссуществовала смерть». Воссуществование – это становление, развертывание. Для демиурга не было места в Нуне, на которое можно встать, для сотворения мира нужен был прахолм. Когда появился этот прахолм, Ра-Хэпри начал творить. Он создал все существ, которые были замыслены в его сердце, он «выплюнул Шу и изрыгнул Тефнут»(Шу-бог воздуха, Тефнут-богиня влаги). 3 бога, которые соприсутствовали Ра-Хэпри-Нун, Шу и Тефнут привели к Ра-Хэпри Око, люди воссуществовали из слез, вытекающих из этого Ока. Возможно, первое Око-это сама Тефнут, а второе Око-это луна. Второе Око называется Великолепным. Каждый день, после того как Ра заходит(заход солнца) в подземное царство, происходит борьба Ра с змеем Апопом и если Ра низвергает Апопа, то солнце восходит. Египтяне не были уверены, что солнце будет восходить всегда. Развитие гелиопольской теокосмогонии в «Текстах Саркофагов». Текст был написан на рубеже 2-3 тыс. до н.э. Солнечный бог в 80 заклинании Текстов Саркофагов выступает как Атум. Повторение этого заклинания в виде литургии или запись в виде заупокойных текстов должны были обеспечить умершему власть над воздухом. Но тематика этого текста намного шире этой цели. Текст представляет собой «речь-откровение» Бога-Творца, эта речь включена в другую речь – Бога Шу, точнее это речь его ба. Ба бога- это характерная для него, воспринимаемая человеческими органами чувств, космическая манифестация(воплощение). Приняв облик ба бога Шу, умерший сможет получить власть над воздухом и воздушным пространством(т.е. подняться на небо). Также в заклинании ведется речь о боге Шу и о богине Тефнут. Атум называет Шу-Жизнь, а Тефнут-Маат. Т.о. образы Шу и Тефнут деперсонализируются, превращаются в космогонические принципы «Жизнь» и «Правда». Шу и Тефнут как бы окружают Атума(находятся спереди и сзади). В другом месте текста Шу отождествляется с нехех (вечностью в смысле вчера-сегодня-завтра), Тефнут отождествляется с джет (неизменяемой вечностью в Дуате, царстве мертвых). Утверждается, что Шу и Тефнут существовали с Атумом всегда, т.е уже в Нуне, до сотворения всего мира.(«Жизнь и «Правда» были у бога и «Жизнь» и «Правда» были бог. Но не смотря на это обстоятельство, предсуществование первобытного бога изображается как «одиночество». В этот период творцу негде было встать и сесть. Первобытный Океан сказал Атуму: «Поцелуй твою дочь Маат, прижми её к твоему носу». Таким образом Атум приходит в себя, он выходит из состояния вялости и инертности. Шу каждый день выходит из ноздрей бога и поддерживает движение мира, а также помогает Атуму бороться с Апопом. Можно сказать, что Шу является дыханием бога. В 80 заклинании различаются: «Первоначало»(Атум), «Гармония»(Тефнут) и «Жизнь»(Шу как «воздух», «дыхание» и «полнота времени»). Эта теология Бога Жизни, однажды возникнув, в дальнейшем была неотделима от существования египетской мысли. Вопрос о единственности Бога и о его воплощениях – «Жизни», «Маат», полноты времени – стал исходным пунктом и одновременно лейтмотивом египетской теологии.