- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
Слово «Веды» произошло от глагола «ведать». 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Первоначально было 3 веды, первые 3 более серьезны, чем последняя. Самая древняя из вед – Ригведа. Главный бог в Индии – Индра. Кол-во богов в Индии – около 3 млн. В Ригведе было представление о «боге-творце»(гимны 10). Дэвы-это боги, асуры – это демоническое начало, они дурны. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки считались божественными. Это почитание природы как таковой является древнейшей формой ведической религии. Натурализм и антропоморфизм являются первыми стадиями ведийской религии. 1-ое космогоническое представление «К Небу и Земле». Идет рассуждение, какая из них появилась раньше, небо или земля? «Как родились они?..Кто это знает точно?». Небо и Земля получили «обильного зародыша»(мир). В этом представлении содержится призыв к Небу и Земле – «защитите нас от ужаса». Небо и Земля бессмертны, они являются «прародительницами» мира. Небо и Землю несут счастье, «продвигают далеко вперед». «Спасите от бесчестья, от беды в решающую минуту»(призыв к Небу и Земле»). 2-ое космогоническое представление: «К богам». Брахманаспати «выплавил богов, как кузнец». «В первом поколении богов из небытия бытие родилось». «Бытие родилось от существа с ногами, простертыми кверху». Затем родились стороны света. «От Адити родился Дакша». Когда боги стояли в воде, от них исходила густая пыль. После сотворении мира боги извлекли спрятанное в море Солнце. У Адити 8 сыновей, «с семерыми она присоединилась к богам, Мартанду отбросила прочь». 3-е космогоническое представление – «К Вишвакарману». Вишвакарман породил землю и небо. У него были повсюду глаза и повсюду лицо, повсюду руки и повсюду ноги, он сплавил все вместе своими руками и т.о. породил небо и землю. Вишвакарман – «приносящий всем благо, совершающий добрые дела, очень мудрый и очень сильный, он – высшее проявление, он один дает имена богам». Земля и Небо названы «двумя мирами». 3-е космогоническое представление: Риши старались, чтобы мир был создан посредством жертвоприношений. Пот ришей играл главную роль, его необходимо было бросать в огонь при жертвоприношении. Последнее космогоническое представление – «К неизвестному богу». «Вначале он возник как золотой зародыш». Он единственный все сотворил. Он «дает жизнь, дает силу, его приказ все исполняют». Он – единственный царь мира живых. Стороны света – это руки этого бога. Он установил Солнце и небосвод. «Единственный бог над богами». Он породил небо,землю, воды, его законы истины. Он «не причинит нам вреда». Этот бог – Праджапати. Рита(правда) – космический миропорядок, закон, обычай. Риту охраняют 2 бога – Варуна и Митра. «Рита создала разнообразную пищу, дающую силу, мысль о рите спасает от греха, совершенен и прекрасен образ Риты». Индра устанавливает Риту и поддерживает. Благодаря Рите есть пища и коровы. Мощь Риты приносит богатство. От Риты рождены морские волны. Митра и Варуна – «любители и хранители Риты», благодаря ей они достигли своей «могущественной силы».