- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
Соединение пракрити и пуруши – это как встреча слепого(пракрити) и хромого(Пуруши), когда слепой посадил на плечи хромого. Эволюция вселенной начинается с контакта пуруши с пракрити. Это особая разновидность действенной связи, посредством которой пракрити подвергается влиянию пуруши, подобно тому, как наше тело приходит в движение под влиянием мысли. Пракрити(творящая), вступая в контакт(самйога) с Пурушей, образует мир объектов. Эволюция не может начаться, пока пракрити и пуруша не связаны друг с другом. В эволюции мира активность пракрити должна находиться под руководством разумной пуруши. Неразумная и активная пракрити и неактивная, разумная пуруша объединяются, чтобы обеспечить свои интересы. При соприкосновении пуруши с пракрити, происходит нарушение равновесия, в котором находились гуны до созидания мира. Раджас первой нарушает покой, затем благодаря раджасу начинают вибрировать и другие гуны. Каждая из гунн пытается установить свое господство над другими. В рез-те постепенной дифференциации и соединения трех гун, возникают их комбинации, где гуны распределены в различных пропорциях, которые и порождают те или иные объекты мира. Результаты эволюции пракрити: «игра» двадцати пяти начал (пракрити, пуруши, тринадцати каран, пяти танматр, пяти материальных элементов). Первый продукт эволюции – манас(интеллект), благодаря ему осознается различие между субъектом и объектом. Второй продукт эволюции – аханкара(самость, яйность), его фунция в обущении «я» и «мое». Потом возникает будхи – вселенский разум. Три внутренних(интеллект, яйность, вселенкий разум) и 10 внешних органов называются 13-тью каранами. Внешние органы ограничены наличными объектами, внутренние имеют дело с прошлым, настоящим и будущим. Внешние – 5 органов действия(во рту, руках, ногах, анусе и половых органах), 5 органов чувств(зрение, вкус, обоняние, осязание, слух). 5 материальных элементов – акаша, воздух, огонь, вода, земля. Возникают 5 танмантр(тонкие элементы потенции): 1)из сущности звука(шабда-танматра) – акаша с качеством звука 2)из сочетания сущности осязания с сущностью звука – воздух с атрибутами звука и осязания 3) из сущности цвета(рупа-танматра), смешанной с сущностями звука и осязания, возникает огонь 4) из сущности вкуса(раса-танматра), в сочетании с сущностями звука, осязания и цвета, возникает вода 5) сущность обоняния(гандха-танматра) в сочетании с другими 4-мя сущностями порождает землю, которая имеет все 5 качеств. Поэтому 5 физических элементов обладают качествами цвета, звука, вкуса, обоняния, осязания. Т.о. танмантры реализуются в 5 материальных элементах. Конечной целью эволюции пракрити является свобода «я». 3 праманы(независимых источника достоверного познания) – восприятие, логическое умозаключение и свидетельство священного писания(шабда). Другие источники познания входят в эти 3 и не считаются самостоятельными. Достоверное познание – это безошибочное познание объекта. Я познает объекты через интеллект, манас, чувства. Во всяком достоверном познании есть 3 фактора – субъект, объект, источник познания(прамана). Восприятие является непосредственным познанием объекта путем соприкосновения его с тем или иным чувством. Восприятия бывают 2-ух видов: неопределенные(аджняна – если преобладает тамас-незнание), определенные. Шабда бывает 2-ух видов: лаукика(свидетельство обыкновенных, внушающих доверие лиц), вайдика(свидетельство шрути, то есть вед).
Билет № 15