1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.

Черноголовые – самоидентификация шумеров и аккадов.Представления о мире как целостности у шумер не было. Мир – это небо и земля. До возникновения мира небо(Ан) и земля(Ки) были едины. Потом Ан и Ки раскололись. Энки – распорядитель среди богов, самый премудрый из них. Позже Энки стал покровителем Ура. 1-ый вариант сотворения людей – их сделали из глины, 2-ой вариант – люди проросли из земли как трава. Ан – божество, которое является верховным, он сияет, он владыка. Урук –это город Ана. Человек у шумер всегда испытывает комплекс неполноценности. Каждый человек должен соответствовать своей сущности. Человек – не кузнец своего счастья, его судьба предзадана. Смерть – это точка невозврата(«достигнуть горы»). Каждый человек рождается для работы на богов, он – существо ущербное. Лу – человек, лугаль-царь, абба-старик. Шумерский язык – чтение слева направо, семитские языки – справа налево. «Сказание об Энки и Нинмах». Бог Энки создал всех великих богов. Эти боги стали трудиться(«старшие боги верховодить стали, младшие боги корзины на плечи взвалили, боги реки каналы рыли, под надзором насыпали землю. Боги страдали тяжко, на жизнь свою роптали». Намму-праматерь – это мать Энки. Она стала просить своего сына Энки облегчить участь богов, встать со своего ложа и что-либо сделать(«создать нечто, что богов заменит»).Чтобы боги не утруждали себя работой Энки создал человеческий род, а также различные виды хозяйственной деятельности. Вначале Энки поручил Нинмах создать людей. Энки назначает каждому человеку определенную судьбу(добрую или злую). «Первый(сотворенный) руки его слабы, дабы что-то взять, он согнуть их не может, Энки назначил его царским стражем; второй – он плохо видел свет, щурил очи, Энки наделил его искусством пения; третий – нога его кривая и слабая, Энки сделал его серебряных дел мастером…». Энки сотворил Умуля, который был очень слаб(«руки, голова трясутся, поднести ко рту хлеба он не может, ходить он не может…»). Энки попросил Нинмах назначить Умулю судьбу. Она подошла к Умулю, задала ему вопрос, а он даже говорить не умеет и «в дом войти он не может, пропитать себя он не может». Нинмах так и не назначила судьбы Умулю. «Нинмах не соперница Владыке Великому Энки». «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир». Бог Ан правит небом, а Энлиль – землей, невластен в подземном мире, владыка порыва. Эрешкигаль живет в подземном мире. Энки оказался в подземном мире и поплыл там. «В те дни одно древо, хулуппу-древо, на берегу Евфрата посажено…, жена, Ана словам покорная идет, древо берет, в Урук приносит, в сад цветущий Инанны его вносит, древо она опекает.Когда на престол великолепный воссяду? – вопрошает».

2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.

Махаяна – большая колесница. Ее последователи не только сами достигают освобождения, но и помогают другим достичь нирваны. Мадхьямику называют философией срединности. Мадхьямика(хуньявада), ее основатель – Нагарджуна(2 в н.э). Он является диалектическим логиком, чрезвычайно образован в полемике. В шуньяваде рационалистические тенденции раннего буддизма все больше вытесняются мистицизмом и интуитивизмом. Нагарджуна подвергает критике учения разных философских школ о реальности мира и сознания. Реальность является индивиду через его собственный поток дхарм, однако дхармы представляют собой поименованные объекты познания. Т.е они могут быть рассмотрены как номинальные сущности, которым в реальности соответствует нечто. Реальность не зависит от форм и способов ее наименования, а значит формы и способы пусты. Такой подход углублял общее для всей буддийской философии представление о «пустоте» Я(личности), дополняя его концепцией о «пустоте» дхарм. Одно из фундаментальных определений буддийской доктрины – «все невечно», было конкретизировано через понятие пустоты. Вещи обладают относительным бытием, обусловленным законом причинно-зависимого возникновения. Это временное бытие характеризуется возникновением, длительностью, уничтожением. («О вещах нельзя сказать ни что они существуют, ни что они не существуют»). То, что противоречит себе, не может существовать. Учение о двух видах истины: относительная истина(профанная истина-авидья(незнание)) и истина высшего смысла. Буддийское учение основано на этих 2-ух истинах. Относительная истина может быть рассмотрена в 3-ех аспектах.

1)Относит. истина в определенном смысле отождествляется с неведением, потому что она налагает на реальность некоторую форму, являющуюся лишь временным причинно-обусловленным фрагментом.

2)Предметом высказывания могут служить вещи, подчиненные в своем существовании причинам и условиям

3)Относительная истина может быть выражена только посредством слов и знаков, имеющих распространение в социальном мире, поэтому она основывается на чувственном восприятии и вербальном мышлении.

Истина высшего смысла связывалась с реализацией нирванического состояния сознания, не допускающего субъектно-объектного различения. Сознание, пребывающее в таком состоянии, полностью отрешено от ментального конструирования и его содержание не может быть вербализовано. Истина высшего смысла постигается сугубо индивидуально, хотя ее содержание полностью лишено какого бы то ни было субъективизма. Истина высшего смысла не может быть достигнута без предварительного изложения относительной истины. С точки зрения мирской истины существует различие между нирваной и сансарой. Но для того, кто реализовал истинное знание «не существует ни малейшего отличия нирваны от сансары. То, что выступает пределом нирваны, есть также предел сансары и между ними не существует ни малейшего оттенка различия». Диалектика используется Нагарджуной не в конструктивных, а в негативных целях, в целях разрушения позитивного знания. Он приходит посредством диалектики, к отрицанию реальности и истинности самого бытия и сознания, к провозглашению их видимостью, миражем.3 тела Будды: вселенское тело Будды, тело-божество (отражение в эмпирическом мире; тела, которые будда приобретает для изложения истины(приобретенные тела). Вещи возникают не без причины: «Где мы не находим собственного бытия, там мы не находим и другого бытия. Дхармы не возникают и поэтому не могут быть уничтожены. Теоретик махаяны пользовался принципом ситуативности. Он мог переходить на точку зрения оппонента, не изменяя собственным духовным замыслам. Махаянская идея пустотности(шунья-вада) – отсутствие собственной независимой природы или самосущего. Махаянские истины интуитивного знания: взаимозависимость, недвойственность, несубстанциональность. Нагарджуна отвергал существование всех дхармо-частиц. Нагарджуна отрицал средства достоверного познания. Мираж – одно из понятий мадхьямиковского учения об иллюзорности(майя-вада). Все существования пусты. «В ком созревает пустотность, в том созревают 4 благородные истины, в том созревают плоды монастырской практики, созревают все устремления. В ком созревают все устремления, в том созревают 3 драгоценности: Просветленный, закон и Община. «Пустотность, взаимозависимое происхождение и Срединный путь – равнозначны. Проблема нирваны остается самой значительной в мадхьямике. Нагарджуну не устраивали понятия – бытие, небытие, инобытие, собственное бытие. Те, кто видит эти понятия, не видит истины в учении будды.

Билет № 8