22. И. Кантфилософия и. Канта

" И. Кант (1724-1804) - немецкий философ, осново­положник немецкой классической философии. Важ­нейшие труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужде­ния». В его творчестве традиционно различают до-критический период (до начала 70-х гг.), когда в центре философских интересов Канта находились вопросы философии природы и космологии. В кри­тический период (с 70-х гг.) основным было крити­ческое исследование познавательных способностей человека и его границ. В разработанной философ­ской системе Кант задает основополагающие вопро­сы человеческого бытия: «Что я могу знать?» (гно­сеологический); «Что я должен делать?» (мораль­ный); «На что я могу надеяться?» (религиозный).Метафизика Канта. Исследуя метафизику как науку, Кант рассматривает три идеи: души, мира и Бога. Критика чистого (теоретического) разума пока­зывает, что эти идеи внутренне разноречивы, недо­казуемы и неопровержимы. Анализируя их, разум впадает в противоречия - антиномии. Кант утвер­ждал, что метафизика как наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание об идее чистого разума невозможно, поэтому идеи прежней метафизики имеют ценность для практиче­ского разума (регулятивное применение «Коперниковскии переворот»Канта в филосо­фии. Подобно Копернику и Кеплеру, утверждавшимдвижение Земли и наблюдающего человека вокругСолнца, Кант доказывал, что субъект вращается во­круг объекта и познает его. Объект под воздействием субъекта репрезентируется в восприятии и мышле­нии. Независимо от субъекта предмет существует как непознаваемая «вещь в себе».(«вещь сама посебе»).Теория познания. Познание человека ограничен­но и противоречиво потому,¹ что мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непозна­ваемые «вещи в себе» (ноумены). Кант использует термин трансцендентное для обозначения того, что непознаваемо, и трансцендентальное - познавае­мое. С точки зрения Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными - априори.Категорический императив Канта заключается в трех положениях: 1) Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом. 2) В поступ­ках надо исходить из того, что человек является выс­шей ценностью, а не средством. 3) Все поступки должны вести к общему благу.

23

Г.В.ГЕГЕЛЬФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Основное произведение - «Феноменология духа». Гегель разработал теорию диалектики на основе фи­лософии абсолютного (объективного) идеализма. Ис­ходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, духа.В «Феноменологии духа» (феноменология - учение о явлениях, или феноменах сознания в их историче­ском развитии) Гегель рассматривает эволюцию че­ловеческого сознания от первых его проблесков до овладения наукой и научной методологией. Гегель выделяет три области развития духа (т. е.' сознания, мышления, идеи): а) субъективный дух - в индивиду­альной жизни; б) объективный дух - в общественной жизни; в) абсолютный дух - в духовной жизни обще­ства (искусстве, религии и философии).Согласно гегелевской философской системе, в ос­нове всех явлений природы и общества лежит абсо­лютное, духовное и разумное начало - «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Разви­тие абсолютной идеи состоит из триады: 1) абсолют­ный дух, составляющий предмет логики, где идея раскрывает свое содержание в системе логических категорий; 2) дух в своем «инобытии», он являетсявнешним «для себя», в качестве природы, которая служит внешним проявлением логических катего­рий, - предмет «натурфилософии» или «филосо­фии природы»; 3) развитие идеи в мышлении и исто­рии (в «духе»), ему посвящена «философия духа»На основании гегелевских закономерностей посту­пательного развития (единство и борьба противо­положностей; переход от количественного к каче­ственному, отрицание отрицания - отрицание те­зиса антитезисом и их синтез в новый тезис, а затем переход на новый уровень отрицания тезиса) позже было выделено три закона диалектики: 1) противо­речие - источник развития и движения; 2) переход от количественных изменений к качественным; 3) отри­цание отрицания.Гносеология Гегеля отрицает возможность полу­чения опыта (знания) в качестве пассивного чувст­венного восприятия отдельных вещей (как у эмпири-стов). Познание как феномен возникает из критиче­ской рефлексии, опосредованной языком и культурно-исторической традицией. Поэтому истина не есть нечто заранее готовое, она не только соответствие понятия предмета и предмета понятию. Истина, по Гегелю, не похожа на отчеканенную монету, она есть подвижный процесс.

24 Философия права Гегеля Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. "Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли". Понятие права значительно более широко чем юридическое понятие о праве, оно охватывает "наличное бытие всех отраслей свободы". Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право. Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит: "Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение - свобода отдельной личности". Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли. В "философии права" как составной части системы гегелевской философии развитие духа дается через развитие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности( семье, гражданскому обществу и государству ). Философия права в качестве части философии имеет "определенную исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное." "Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление". Идея права которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы. Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права. Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями. Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта понятейная трактовка права "Философия права", содержит систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории "понятие" невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии. Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: I) право как свобода (идея права) II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право) III) право как закон (позитивное право). I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы - "свобода" и "право" выражают единый смысл. II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных). Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти "особые права" даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии. Последующее "особое право", диалектически "снимающее" предыдущее, более абстрактное "особое право", представляет его основание и истину. Более конкретное "особое право" первичнее и сильнее более абстрактного. На вершине "особых прав" стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности "особые права" всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени. III. Право как закон (позитивное право) является одним из "особых прав". Гегель пишет : "То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право".23 Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.