- •1 Исторические типы мировоззрения и философия
- •3 Структура философского знания. Философия и право
- •4Философия древней индии древнеиндийская философия
- •5 Философия древнего китая Тема 5. Древнекитайская философия
- •6 Космоцентризм раннегреческой философии. Первые философы
- •8 Платон
- •9 Аристотель
- •10 Философские школы эпохи эллинизма
- •12 Аврелий августин
- •13 Фома аквинскийфилософия ф.Аквинского
- •14 Н. Макиавелли н. Макиавелли
- •15 Ф. Бэкон
- •16 Р.Декартарационализм в философии р. Декарта
- •Т. ГоббсФилософские взгляды Томаса Гоббса
- •Дж. Локк
- •И. Кантфилософия и. Канта
- •25 Диалектический материализм |
- •26 Материалистическое понимание истории и правовые взгляды к.Маркса
- •28 Ницше
- •29 Фрейд и нелфрейдизм
- •Неопозитивизм и постпозитивизм
- •. П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.
- •Вопрос 34. А.И. Герцен (1812 - 1870) как философ
- •38 Вл. Соловьев
- •39 Н. Бердяев
- •42 Учение о бытии..
- •43 Пространство и время, движение и развитие
- •47 Природа и сущность человекаСущность и существование человека, его уникальность, универсальность и целостность
- •49 Свобода и ответственность
- •50 Понятие личности
- •57 Человек и природа. Человек.Общество.Культура
- •58 Проблема смысла жизни человека
- •59( Понятие общества,общ,как система
- •60Культура и цивилизация
- •61 Этапы и формы исторического развития.Форм. И цивилизац
- •62 Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •66 Структура научного познания. Методы и формы научного познания
- •69 Глобальные проблемы человечества
- •70 Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
49 Свобода и ответственность
Проблема свободы и ответственности человекаСвобода — одна из основных, сложнейших философских категорий, которая характеризует сущность человека, состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, а не вследствие какого-либо принуждения. Со времен античности до наших дней идея свободы была присуща практически воем развитым философским системам. Так что в определенном смысле философия — это учение о свободе.Для большинства представителей античной философии— Сократа, Диогена, Эпикура и Сенеки свобода является смыслом и целью человеческого существования. Для представителей средневековой схоластики — Ансельма Кентерберийского, Альбер та Великого и Фомы Аквинского — свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов, а за их пределами свобода представляет собой ересь, тяжкий грех. В Новое время преобладающей стала точка зрения на свободу как на естественное состояние человека, путь к социальному равенству и справедливости (Томас Гоббс, Поль Анри Гольбах,Пьер Симон Лаплас), Большое внимание проблеме свободы уделяли и представители немецкой классической философии. Иммануил Кант, например, под свободой понимал интеллигибельную (т.е. недоступную чувственному познанию) сущность человека; дляИоганна Готлиба Фихте свобода — единственная абсолютная реальностьта Георг Вильгельм Фридрих Гегельпонимал под свободой многоплановую реальность, которая во всех своих проявлениях есть форма объективации абсолютного духа.
Значительный вклад в развитие данной категории внесли также Бенедикт Спиноза, Жан-Жак Руссо, Мари Франсуа Аруэ Вольтер, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Жан-Поль Сартр, Карл Яспврс, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Григорий Сковорода, Пантелеймон Кулиш и. многие другие философы и мыслители. По мнению многих исследователей, одной из наиболее разработанных концепций свободы является концепция марксизма. Чтобы лучше уяснить особенности марксистского понимания свободы в ее диалектическом взаимодействии с необходимостью, рассмотрим трактование свободы с позиций волюнтаризма и фатализма.Волюнтаризм (от лат. га/ипйз — воля)- — это идеалистическое направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия.В социально-политической практике волюнтаризм нашел выражение в деятельности, которая не основывается на объективных законах исторического развития, а руководствуется субъективными желаниями осуществляющих ее субъектов. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считаться с исторической необходимостью, с законами природы и общества и выдавать свой произвол, свободу за вые- шую мудрость. Следовательно, волюнтаризм абсолютизирует свободу и отвергает необходимость в истории общества и жизни отдельного человека.По мнению же сторонников фатализме (от лат. /а — роковой), история человечества и жизнь каждого человека изначально предопределены судьбой (мифология и обыденный фатализм)', Божественной волей (теология) или же неотвратимым стечением причинно-следственных связей внутри замкнутой каузальной системы (рационализм Гоббса, Спинозы). Таким образом, фатализм абсолютизирует предопределенность социальных процессов и отвергает свободу выбора. Данная позиция приводит к представлениям о безальтернативное™ социальных процессов, а следовательно, невозможности что-либо изменить' человеческими усилиями. Фатализм неизбежно приводит к смирению человека перед своею судьбой и тем самым обрекает людей иа пассивность и покорность, на отказ от деятельности по совершенствованию общества.Марксизм понимает свободу в диалектическом взаимодействии с необходимостью. Он отвергает и волюнтаризм с его идеей произвольности человеческих поступков, и фатализм, рассматривающий их как предопределенные. Известно, что< в повседневной жизни люди сталкиваются не с абстрактной необходимостью, а с ее конкретно-историческим воплощением в виде реально существующих'условий, социальных отношений, а также имеющихся средств для достижения поставленной цели.
Люди не в состоянии изменить условия своей жизни, однако они обладают известной свободой воли в выборе целей и путей их достижения, поскольку в каждый момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей для действий. Кроме того, они в определенной мере свободны в выборе средств для достижения выбранных целей. Свобода, следовательно, не абсолютна, а относительна и претворяется в жизнь путем выбора определенного плана действий. Чем четче люди осознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленной цели они имеют, тем большею является свобода. В этом и состоит объективность свободы как феномена человеческой жизни. Отсюда следует, что выбор варианта деятельности сопряжен с большой моральной и социальной ответственностью за последствия этого выбора. Поэтому подлинный выбор отличается от произвола тем, что он является результатом сложного синтеза объективных возможностей внешней действительности и субъективного богатства внутреннего мира человека, накопленного .им социального опыта. В процессе, выбора раскрывается подлинное содержание, духовное и нравственное богатство личности. Именно свободный выбор является испытанием на прочность таких компонентов личности, как совесть, достоинство, честь, ответственность и т. п.