10 Философские школы эпохи эллинизма

. ФИЛОСОФИЯ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ

Философия поздней античности включает в себя два периода - этический (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) и религиозный (неоплатонизм).1) Этический период протекал во времена элли­низма (323-30 гг. до н. з.) и характеризовался возник­новением нового объекта философии -этики. Эпи­куреизм как философская школа существовал с IV в. до н. э. по IV в. н. э. Ее представителями были Эпи­кур и Тит Лукреций Кар. Метафизической основой учения были идеи древнегреческого атомизма. Стои­ки считали, что атомы могут произвольно «отклонят­ся» от траектории движения. Теория «самсотклоне-иия» атомов, давая место случайности, делала воз­можной свободу человека в этике. В отличие от гедо­низма, призывавшего к чувственному удовольствию, эпикуреизм учил о стремлении человека к счастью, возможному благодаря умеренному и равномерному удовольствию (преимущественно духовному) и бла­городному спокойствию.Стоицизм выступил противником эпикуреизма, критикуя его за отождествление блага и удовольст­вия и за сведение мира и человека к набору атомов. Периодизация стоицизма: Древняя Стоя (111-11 вв. до н.э.; основатель стоицизма - Зенон Китайский, Кле-анф, Хрисипп), Средняя Стоя (11-1 ее. до н. э.; Панэ-ций, Посидоний), Поздняя Стоя (1-11 вв.; Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Как и у эпикуреизма, цен­тральное место занимает этика (учение о добродете­ли). Добродетель для стоиков заключалась в муже­стве, благоразумии, умеренности, справедливо­сти. Идеал стоиков - человек, мужественно подчи­няющийся судьбе (фатализм), человек способный ук­рощать страсти и вожделения.Скептицизм (IV в. до н. э. - III в. н. э.; Пиррон, Карнеад). Утверждали о невозможности познания ис­тины (мы знаем предметы, какими они нам кажутся, а не какие они на самом деле).2) Религиозный период развития античной фило­софии характеризуется соперничеством с христиан­ством и одновременно попыткой синтеза всей антич­ной философии. Неоплатонизм - течение, осно­ванное Плотиной (205-279 гг.) и продолженное Пор-фирием, Проклом и др., интегрировавшее платонов­ские идеи и учения других античных философов. Не-оплатонисты считали абсолютным первоначалом бытия Единое, являющееся Сверх-бытием, Сверх­мыслью, Сверх-жизнью. Вторая ипостась Единого -Ум (или Дух), само себя мыслящее мышление. Тре­тья ипостась Единого - Душа. Это ученое о триедин­стве оказало влияние на формирование некоторых догматов христианства.

12 Аврелий августин

Патристика (от лат. ра(ег - отец) - совокупность учений «отцов церкви», утверждавших несовмести­мость религиозной веры с античной философией. Различают греческую и латинскую (европейскую), а также раннюю (П-1И вв.), зрелую (!У-У вв.) и позднюю (У1-\ЛИ вв.) патристику А. Августин (354-430) считается одним из круп­нейших философов патристики. Из его трудов наибо­лее известны «Исповедь», «О Троице», «О граде Божьем». «Против академиков». Августин не призна­вал философии вне теологии. Земная иерархия пре­допределена небесной. Его онтология (учение о бы­тии) построена вокруг учения о Боге как принципе бытия. Бог - абсолютно простой, неизменный, вне времени и пространства. Проповедуя всеобщую пре­допределенность, он утверждал, что Бог предназна­чил одних людей к спасению (люди Града Божьего), а других (люди Града земного) - к адским мукам. Одна­ко человек до последнего не знает об этом. Креще­ние необходимо, но оно недостаточно для спасения.

Одна из центральных тем философии Августина -человеческая душа - разумная субстанция, обра­щенная к Богу в поисках спасения, так как божествен­ная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Он считал, что человек состоит из души и тела.В анализе соотношения веры и разума он отдавал первенство вере («Верую, чтобы понимать»). Вера для него сверхразумна, так как разум может довести только до определенной ступени постижения истины, дальше он бессилен. Проблема универсалий пони­мается Августином как «экземпляризм» - экземпля­ры, совершенные образцы всех вещей, заключены и хранятся в божественном разуме. Материя есть суб­страт для принятия формы.