58 Проблема смысла жизни человека

ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Человек-существо многоплановое, многомерное, изучаемое многими философскими направлениями и школами. Смысл человеческой жизни заключается в выборе и осуществлении стратегии жизненного пути, в поиске самореализации и осуществления сво­боды. Цель жизни человека может рассматриваться в трех возрастных измерениях: ретроспекции (прошлое), проспекции {будущее) и актуализации (настоящее).В истерии философии выделяются несколько типов мировоззрений, каждый из которых утверждал свой идеал смысла жизни человека и его сущности. Для античного мировоззрения характерна идеализа­ция безличного абсолюта - Космоса, в котором суще­ствуют два противопоставленных начала (логос и хаос). Источник изменчивости и несовершенства -хаос, подчиненный разумному и гармоничному логосу. В человеке эти две силы противоборствуют, хаос -олицетворение телесности, ему присущи страсти и смерть, логос воплощен в разуме и душе, он вечен.Согласно Аристотелю смысл человеческой дея­тельности заключается в использовании разума для гармонизации своей жизни. В философии гедонизма смысл жизни сводится к достижению наслаждения. В эвдемонизме жизнь - стремление к счастью как под­линному назначению человека.В средневековой христианской философии выс­шим разумом является Бог. Грехопадение отождест­вляется с отчуждением от Бога. Задачей жизни ста­новится преодоление этого отчуждения, возвраще­ние и спасение от греха. Сущность человека в вере, надежде и любви. Исходя из такого понимания, тео­ретики аскетизма трактовали смысл жизни как отре­чение от мирских дел, умерщвление (усмирение) плоти ради искупления греховности.С установлением философии Нового времени в ан­тропоцентризме возникло новое противопоставле­ние - основное противоречие человеческой природы сводилось к соединению в человеке эгоистического индивида и свободной личности, способствующей прогрессу всего человечества. Антропоцентрическое мировоззрение в качестве идеала выдвигает челове­ка как просветителя, преобразователя природы, за­щитника и хранителя природы и культурных ценно­стей. В этике долгая жизнь является самопожертво­ванием во имя служения идеалу. Такому подходу противопоставлена концепция утилитаризма, рас­сматривавшая жизнь как извлечение из всего поль­зы, и концепция прагматизма, целью жизни считав­шая достижение любыми средствами поставленной цели.

59( Понятие общества,общ,как система

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Обществе - высшая ступень развития человече­ству главные элементы которого: человек, духовные и материальные отношения между людьми. Струк­турный анализ общества выявляет сферы общест­венной жизни: экономическую, политическую, духов­ную; этническую, [Классовую, сословную и т. д, С по­мощью функционального анализа изучаются функ­ции общества: воспитательная, образовательная, ох­ ранительная, управляющая и т. д. .:Основные общественные подсистемы: соци­ально-классовая (классы, слои, страты), социально-этническая (этносы, .нации, народности), демографи­ческая (половозрастная), поселенческая (сельская,городская), профессиональная (умственный, физи­ческий труд). Факторы, отзывающие влияние на общество: экономический, политический, природ­ой, демографический, религиозный, национальныйистории философии общество исследовалось многими философами. Аристотель понимал общест­во Жак совокупность человеческих индивидов, объе­динившихся для удовлетворения «социальных ин­стинктов». В эпоху Просвещения сформировалось новое представление об обществе как организации индивидов, связанных общественным договором (Гоббс, Руссо). В теории марксизма общество высту лает в качестве совокупности общественных отноше­ний. Существуют и иные точки зрения на понимание общества: теория системы разделения социальных ролей (Мертон), теория стратификации (Д. Терирр), концепция социального действия (Т. Патерсон), .тео­рия социальной мобильности (П. Соррм#<), теория индустриального общества (Р. Арон), теория стадий экономического роста (Д. Белл, А,ТТаким образом, из всего многообразия обществен­ных теорий можно выделить основные подходы* изучению общества

1. органическая концепция (Платон, Спенсер) опи­сывала общество как общественно-биологический организм, т. е. социальная жизнь рассматривалась с биологической точки зрения (управители - мозг, кровообращение - торговля и т, д,);

2. антропологическая концепция (Спиноза, Дидро,Гольбах и др.). Общество представлено как часть природы; - ,. ,..,,

3. идеалистическая концепция (Гоббс, Руссо) трактовала общество как некую идеальную общность, ор­ганизованную теорией общественного договора;

4. материалистическая концепция (Вебер, марк­сизм) изучали социум, исходя из осознания общих общественных целей или как орудие угнетения бога­тыми бедных.