30. Неопозитивизм и постпозитивизм

ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗИТИВИЗМПозитивизм (от лат. розймиа - положительный) -направление философии, объявляющее единствен­ным истинным источником знания конкретные эмпи­рические науки и отрицающее познавательную цен­ность философии.Черты позитивизма: 1) высокая оценка науки, ко­торая считается главным источником знания; 2) кри­тика философии и отвержение ее проблем и понятий; 3) в гносеологии - приверженность сенсуализму и эм­пиризму; 4) разработка методологии для всех наук; 5) религиозный критицизм, теория «двух истин» (на­учное и теологическое знание) и «богостроительство» (любовь к Богу заменяется любовью к человеку).Этапы позитивизма: 1) «первый позитивизма. -0. Конт, Г. Спенсер и др. разработали основные по­ложения; 2) «второй позитивизма или эмпириокри­тицизм - философы Авенариус, Мах, выступившие с критикой опыта, искали внутри научного знания пус­тые значения и термины, подлежащие удалению из науки; 3) «третий позитивизм», или неопозити­визм, - Куайн, Кун, Лакатос, Поппер, М. Шлик и участ­ники Венского кружка. Оформляется логический по­зитивизм, в рамках которого намечается смягчение исходного методологического радикализма и уста­новка на анализ роли социокультурных факторов в динамике науки0. Конт (1798-1857) - французский мыслитель, родоначальник позитивизма. Основной труд - «Курс позитивной философии». Основу его философской программы составил тезис: «Долой метафизику, да здравствует физика!» Это значило, что наука не нуж­дается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому пред­назначение «новой философии» заключается в раз­работке новой методологии наук и поиске связи меж­ду ними. Им были сформулированы две теории: за­кон «трех стадий» развития ума и закон классифика­ции наук.Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени сложности: аналити­ческие (физика и др.), синтетические (биология, меди­цина и др.), простые науки (социология и др.).

г

Закон «трех стадий» развития ума заключался в разделении умственного созревания человечества на этапы: на первой стадии (теологической) человек объясняет все антропоморфно, населяя мир духами, богами; на второй (метафизической) - объясняет мир за счет вымышленных абстрактных сущностей -бытия, сознания и др.; на третьей стадии (позитив­ной) - переходит к научному познанию на основе на­блюдений и описания явлений

31 Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мерзости жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.Молодому Камю принадлежит спорный тезис: «Хочешь быть философом — пиши роман». Он хотел, как и Сартр, превратить художественное творчество в полигон для философских экспериментов. В их основе первоначально лежит понятие абсурда. «Абсурд, рассматриваемый до сих пор как вывод, взят в этом эссе в качестве отправной точки»,— пишет он в предисловии к «Мифу о Сизифе» (1941), который отличается прежде всего своим «абсурдным» максимализмом. Абсурд возникает из противоречия между «серьезным», целенаправленным характером человеческой активности и ощущением нулевого значения ее конечного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего человечества). Такое противоречие при трезвом рассмотрении кажется издевательством над человеком, и в качестве ответной реакции приходит мысль о самоубийстве. Вот почему Камю начинает эссе словами: «Есть только одна действительно серьезная философская проблема: самоубийство». Встает законный вопрос: как совместить активную позицию Камю — сторонника социальной справедливости с позицией Камю — идеолога абсурдизма? В том-то все и дело, что они несовместимы, и именно это мучило Камю, раздирало его на части. Социальная несправедливость с точки зрения абсурдизма оказывалась несущественной проблемой, но столь же несущественной проблемой оказывался, в свою очередь, абсурд с точки зрения вопиющей нищеты, голода и социального унижения. Это положение уже отмечалось русскими экзистенциалистами (скорее их можно назвать предтечами экзистенциализма) начала века. Тем не менее Камю-абсурдиста беспокоит мысль о том, что традиционные моральные ценности оказываются под ударом. Их отмена, по Камю, неминуема, однако это констатируется отнюдь не с радостью, а с горьким чувством. Абсурд «не рекомендует преступления, что было бы наивно, но он обнаруживает бесполезность угрызения совести. Кроме того, если все пути безразличны, то путь долга столь же законен, сколь и любой другой. Можно быть добродетельным по капризу».

32 Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Исходным пунктом рефлексии Ясперса служит тезис о непознаваемости человеческого бытия методами как позитивистской, так и спекулятивно - идеалистической доктрин. И та, и другая подразумевают, бытие как объект познания, что противоречит самой его природе: бытие не может быть объективировано. Человеческое бытие имеет две сторононы.

1. Объективизированное " бытие-в-мире ", философствование, в пределах которого есть "ориентация в мире".

2. Высвечивающееся в пограничных ситуациях - подлинное бытие. Экзистенция есть свобода, самость человека. Важнейшая мысль Ясперса - возможность подлинного обращения людей, экзистенциальной коммуникации между ними независимо от исторических, социальных и культурных корней. Она обосновывается идеей "осевого времени" времени расцвета античной и восточной культур. По мнению Ясперса, в истории действует идея единства, однако полное объединеие человечества никогда не будет завершено.

33 П.Я. Чаадаев: Восток-Запад_Россия Он оказал определенное влияние на развитие философии, публицистики и литературы. Чаадаев одним из первых остро и самобытно поставил вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, в их взаимосоотнесенности, и способствовал образованию славянофильского и западнического направлений в русской общественно-литературной мысли. Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в его систему можно,поставив в центре всего религиозную установку. Не смотря на это Чаадаев не является богословом, он сам говорит, что он не богослов и не законник, а просто "христианский философ", которого более всего волнует слияние религии , философии и истории. Самой настойчивой становится мысль о беспредельном всемогуществе Бога, являющегося для философа теперь единственно благой реальностью :"Да приидет Царствие Твое" - эти слова становятся отныне его девизом, нередко выступающим как эпиграф в частной переписке. Какова же миссия. отличающая нас от западных христианских народов?Чтобы ответить на этот вопрос Чаадаев выставляет три посылки. Первая - указание на девственность русского духа, русский ум безличен по существу, абсолютно свободен от предвзятости, он может беспристрастно разобраться в вопросах, болезненно задевающих душу западного человека. Второе преимущество России в том, что она родилась позже западных народов, к ее услугам весь их опыт, вся работа веков. Третье же - особенный характер православия, рассмотренный ранее. Последним этапом на пути последовательного развития мыслей Чаадаева о России является "Апология сумасшедшего", публицистическая статья, написанная в 1837 году. Мысли воплощенные в ней вобщем не изменились : прошедшее России равно нулю, в настоящем у нее громадное преимущество перед Западной Европой, в будущем ее призвание - указать остальным народам путь к разрешению высших вопросов бытия, но они приняли еще большую определенность : "Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм лени, который приспособляется все видеть в розовом свете и относится со своими иллюзиями и которым, к сожалению, страдают у нас многие дельные умы. Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впасть в их ошибки, в их заблуждения и суеверия".