38 Вл. Соловьев

Философские взглядыВладимира СоловьеваВладимир СергеевичСоловьев(1853-1900) — вы­дающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, публициста, ора-. тора, литературного критика, поэта, человека, пре­данного изысканным духовным интересам.Первое. представление о .философской системе В.С. Соловьева можно составить по его основным тру­дам: «Оправдание добра» (1897); «Теоретическая фи­лософия» (1899); «Три разговора» (1900); «Жизненная драма Платона» (1898); «Чтение о Богочеловечестве» (1899); «Смысл любви» (1894). В этих работахВ.С. Со­ловьев попытался создать целостную мировоззренче­скую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслу философа, долж­но стать христианство. Исходной и основной во всей философии В.С. Соловьева является идея положи­тельного всеединства и мировой гармонии. Сущее со­держит в себе, во-первых, благо как проявление воли, во-вторых, истину как проявление разума, в-третьих, красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: «Абсолютное осуществляет благо через ис­тину в красоте». Эти три начала — благо, истина и кра­сота — составляют нерасторжимое единство, пред­полагающее любовь, — силу, подрывающую корни эгоизма, всякой отдаленности В представлении Соловьева, мир иерархи-чен, в нем низшее и высшее органически взаи­мосвязанны. Он пронизан высшим Божествен­ным началом и предстает на деле как творение Божье, единство истины, добра и красоты. Бог — это некий космический разум, организующая сила мира. Одна­ко, будучи создан своим Творцом, мир тем не менее не завершен, не застыл в своем движении. Он дина­мичен и непрерывно развивается, неся в себе актив­ное внутреннее начало, или мировую душу. Эта душа представляет собой особого рода творящую энергию, она является носителем идей и принципа всеединст­ва. Мировая душа познается двумя основными спосо­бами — научным знанием и религиозной верой.

В обществе единство всех людей представлено в виде православной церкви. Она не только сближает людей, но и, преодолевая эгоизм и вражду между ни­ми, активно способствует образованию «царства Божьего» на Земле, понимаемого как «действитель­ный нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католиче­ской и православной церкви

39 Н. Бердяев

Философские взгляды Бердяева, ШестоваНиколай Александрович Бердяев. Главной идеей его творчества была антропозиция, т. е. оправда­ние человека в творчестве и через творчество. Он «упраздняет» откровения Ветхого Завета и возве­щает о наступлении «творческой религиозной эпохи». Однако, по Бердяеву, нельзя ждать третьего откро­вения, его должен совершить сам человек, это будет делом его свободы и творчества. Творчество само является религией, его целью становится поиск смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Смысл есть ценность, поэтому всякое творческое стремление ценностно окраше­но. Творчество создает особый мир, оно уподобляет человека Богу-Творцу. Главное в человеке опреде­ляется его внутренним миром, но личность — кате­гория религиозного сознания; сущность человека — в ее отношении к Богу. Религиозный персонализм здесь дополняется учением о коммюнитарности — мистической разновидности коллективизма, нара­ботанной русской народной жизнью и философской культурой России, которая противопоставлена за­падной теории и практике индивидуализма Творчество Н.А.Бердяева сложно, мно-& гогранно и противоречиво. Всего известно более 100 его работ. В России многие работы не пе­чатались.С философией Н.А. Бердяева солидаризуется Лев Исаакович Шестов. Главной задачей филосо­фии Шестов считал выявление основ человеческой жизни. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире, он, разрабатывая «философию трагедии», обращается к Священному Писанию. Считая, что разум и наука равнодушны к страданиям . человека и поэтому не представляют подлинной ценности для личности, он обратился к религии, ви­дя в откровении путь к личному спасению, к подлин­ной истине и свободе.

40НОВГОРОДЦЕВ Павел Ивановичфилософ права, общественный деятель. Родился в купеческой семье. С 1898 читал в университете курс истории философии права. В 1902 защитил докторскую диссертацию “Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве” и в 1903 стал профессором университета по кафедре энциклопедии права и истории философии права. В 1901-2, вместе с представителями “критического направления” в русском марксизме (П.Струве, С.Булгаковым, С.Франком и др.) стал одним из составителей и редактором сборника “Проблемы идеализма” (1902), положившего начало синтетическому либерально-социалистическому “идеалистическому направлению” в русском освободительном движенииТруды и лекции Новгородцева сделали его признанным главой идеалистической школы в русской философии права. Критикуя историзм и релятивизм в философии права, он обосновывал идеи естественного права, опирающегося на этику “абсолютных ценностей”. Соединяя идеи этической автономии личности и правового государства, Новгородцев стремился согласовать личное и общественное начала права, политическую свободу и социальную справедливость. Однако, признавая абсолютные идеалы, Новгородцев последовательно выступал против разнообразных консервативных, социалистических и анархических “утопий земного рая”.