34. Неклассическое понимание истины. Истина и ценность (оценка, польза).

Истина и правда.

К неклассическим можно отнести концепции, в которых истина понимается иначе,

чем в классическом определении, варианты которого характеризуют истину как соответст-

вие знания действительности. Вместо соответствия определяющим становится иное соот-

ношение знания и действительности, исключающее прежнее единодушие в принятии ис-

тины классической. Мы остановим внимание на трёх вариантах неклассического понима-

ния истины.

1) Учение, в котором принимается когерентная истина. В нём важнейшим при-

знаком (критерием) правильности, достоверности знаний принимается их когерентность

- согласованность и непротиворечивость знаний (вместо соответствия действительности).

Взаимное согласование суждений, выводимых из исходной аксиомы, принимается здесь и

за критерий истины. В этом учении абсолютизируется (односторонне преувеличивается,

гипертрофируется) требование о непротиворечивости высказываний, необходимое для их

понимания. Формальная логика, в отличие от логики диалектической, не признаёт реаль-

ных противоречий в объективном мире и правомерности их отражения познающим субъ-

ектом. В логике формальной противоречия расцениваются как свидетельства путаницы в

суждениях, которую надо устранить. По этой логике и истина дола быть непротиворечи-

вым следствием из цепочки последовательно согласованных суждений.

Однако формальная логика, необходимая в математике и других областях знаний,

не может по своим возможностям отобразить богатство многогранных проявлений жизни с

проявлениями алогичности и иррациональности живых людей с их «алогичной логикой»

поступков и действий, не укладывающихся в схемы формально-логических построений.

Более того, настаивание на когерентности истины может привести к абсурдным концепту-

альным построениям, формально правильным и логически неопровержимым. Вспомним

сетования Дидро по поводу солипсизма, венчающего логику субъективного идеализма

(Беркли и др.) Дидро высказывал искренние сожаления, что логику наиболее абсурдных

суждений (типа: Предметы- совокупности идей (ощущений): Мир- порождение моего

Я…) труднее всего, если вообще возможно, опровергать логически. Дело здесь в особен-

ности формальной логики Возможный абсурд когерентной истины во многом определяет-

ся её опорой на формальную логику. Она, жёстко определяя правильность одного из про-

тиворечивых суждений об одном и том же предмете (в одно и то же время в одном и том

же отношении), никак не касается его истинности. Выберите из двух противоречивых су-

ждений «Круг квадратен» и «Круг не квадратен» первое. Его можно принять как аксиому

и выводить из неё построения, которые составят модель «Вселенной квадратного круга». С

позиций когерентной истины такая, явно абсурдная модель, окажется «истинной».

Логика когерентной истины реализуется и в предпочтении одного из двух противо-

речивых суждений антиномии И. Канта: «Есть Бог как причина и творец мира; - Нет Бо-

га…»). Если идею Бога - Демиурга, творца мира принять за аксиому, то выводимые из

неё суждения о созданном Богом мире окажутся когерентной истиной, не опровержимой

логически. ( Но, заметим, и не доказуемыми логически. Все известные варианты логиче-

ских «доказательств» бытия Бога являются софизмами, паралогизмами. Поэтому вопрос о

бытие Бога остаётся предметом веры. Идея Бога выдвинута в сфере иррационального. Она

принципиально не разрешима в сфере логики, во многом из-за отмеченной особенности

когерентной истины.

2) Одним из вариантов неклассических концепций истины является учение о том,

что существует особая, религиозная истина, понимаемая как «истина с неба». Евангель-

ский Христос провозгласил: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ев. Иоан. 14. 6). Поскольку

Бог, как высшая ценность религиозных учений, вечен, абсолютен, совершенен, то и истина

принимается как абсолютно верное, не подлежащее пересмотру проявление Божественной

сущности. Истинными признаются тексты Священного Писания (в христианстве – Библии,

в мусульманстве – Корана), изречения признанных церковью святых и пророков. В не-

отомизм, объективно-идеалистической религиозной философии, по сложившейся тради-

ции в качестве подлинной, высшей принимается истина Божественного разума. Она, как

полагал неотомист Жильсон, постигается с помощью Откровения, а философия, наука и

искусство должны признать высший авторитет «истин церкви» и склониться перед ними.

Другой неотомист, Маритен, различал первую, примитивную практическую (прагматиче-

скую) истину. Далее следовали истины физико-математических и метафизических систем.

Высшая, Божественная истина, по Маритену, постигается сверхрационально, как «мо-

ральное познание Бога». Представители современного неотомизма, ссылаясь на новейшие

научные достижения, руководствуются выдвинутым в ХШ веке Фомой (Тома, отсюда – томизм) Аквинским положением о гармонии веры и разума при приоритете (главенстве)

веры. Эта ориентация ведёт к признанию превосходства религиозной истины над всеми

другими её разновидностями, получаемыми вне религиозных откровений.

К представлению о том, что религиозная истина может дополняться доводами фи-

лософии и науки склоняются персоналисты (Боун, Мунье), протестантские теологи. Идео-

логи православия также стали говорить о том, что религия не противоречит науке, что они

могут дополнять друг друга. По сути дела появились своеобразные современные варианты

учений о «двух истинах». Но если раньше, в ХШ-ХУШ веках, наука и философия пыта-

лись в учении о «двойственной истине» отстоять независимость своих суждений от догм

религии, то теперь церковь, религиозные философы стараются использовать авторитет

науки для утверждения идеи непротиворечивости науки, религии и философии с притяза-

нием на приоритет истины религиозной.

По поводу утверждений о дополнительности и даже возможном синтезе научной и

религиозной истины можно заметить, что подобное объединение окажется эклектичным,

беспринципным соединением разнородных (по основаниям) представлений о мире и чело-

веке. Поскольку у человека сфера иррационального занимает значительное место, то в ин-

дивидуальном сознании объединение противоположных по глубинным основаниям рели-

гиозных и научных представлений о мире вполне возможно и нередко имеет место. Н о

н ето сн ов ан ийа вт ом ат ич ес кип ер ен ос ит ь (э кс тр ап ол ир ов ат ь) э то т и рр ац ио на ль ны й п ут ь д ляо бъ ед ин ен ияи ст инн ау киир ел иг иик акф ор м о бщ ес тв ен но гос ов ан ияит ип ов м ир ов оз зр ен ия(о б о со бе нн ос тя х р ел иг иис м. м ат ер иа лыт ем ы 1; о со бе нн ос тин ау ки р ас см ат ри ва ют сявс ле ду ющ ей 9-о й т ем е).

Наука и религия дают разны «срезы» действительности. У них диаметрально про-

тивоположное представление об истине. Научное познание нацелено на получение и ис-

пользование объективной истины. Религиозная истина, провозглашаемая высшей и абсо-

лютной, включает явленные через людей пророчества, свидетельства, видения, открове-

ния. Поэтому она не может претендовать на статус истины объективной, содержащей дос-

товерные знания о мире «в целом», его структуре, предметах, свойствах, отношениях. Уже

по одному параметру принципиально различного понимания и признания истины синтез

науки и религии невозможен. Но, по здравому размышлению, он и не нужен. Наука и ре-

лигия удовлетворяют разные потребности человека, реализуемые через разные сферы соз-

нания и познания. Поиск научной истины идёт в основном в сфере рационального, а исти-

ны религиозной –в основном в сфере иррационального, в которой и появилось утеши-

тельное для человека представление о Боге как гаранте возможности «жизни после смер-

ти».

3) П а・ м・ т・ с・ с・ а・  (как вариант –прагматическая) концепция неклассической ис-

тины. В этом варианте односторонне преувеличивается практическое (от греч. pragma-

прагма –практика, действие) значение истины. Здесь истина рассматривается и оценива-

ется с узко утилитарной (от лат. utilitas –польза, выгода) точки зрения, а не как результат

устремлений к верному знанию, удовлетворяющий в первую очередь познавательный ин-

терес исследователей. В прагматизме истина понимается как положение, которое может

быть утилизовано, т.е. может принести практическую пользу. Истина в прагматистской

концепции предстаёт как польза, выгода. Возможность извлечь пользу принимается и как

критерий истины.

По этому поводу можно заметить, что польза и истина далеко не всегда симметрич-

ные понятия. Истина часто полезна людям. Возможность жить на Земле более чем 6-ти

миллиардам людей определяется использованием современной наукой и техникой истин-

ных знаний. Однако, не всё, что полезно отдельным людям, или группам людей в смысле

выгоды, является истиной. Различные гангстерские группировки могут извлекать пользу,

выстраивая далёкие от истины софизмы, оправдывающие получение прибыли незаконны-

ми путями. Прагматистское понимание истины может оборачиваться пренебрежением к

морали –аморальностью суждений и действий для извлечения выгоды любыми доступ-

ными способами. Конечно, такое извращённое, но выгодное для криминальной среды,

толкование истины, не исключает возможность позитивных результатов в применении

прагматистски понятой истины добросовестными исследователями (напр., Дьюи) и пред-

принимателями-практиками. Но в философском плане прагматистская концепция истины

оказывается «размытым», неопределённым и уязвимым субъективным представлением о

достоверности любых суждений, из которых можно извлечь практическую выгоду.

И т・ н・ ・ иц н・ о・ т・ ・ (о е・ к・ ・, п л・ з・ ・). В неокантианстве (Х1Х –ХХ вв. нем. Г.

Риккерт и др.) принимали, что ценность существует сама по себе как «мир трансцендент-

ного смысла». Не трудно заметить, что такое представление о ценности является идеали-

стическим, односторонне выделяющим идеальные, субъектные ценности. Но, очевидно,

живя в реальном мире, человек имеет дело не только с идеальными смыслами, но и с

вполне осязаемыми и необходимыми для жизни материальными условиями (пищей, одеж-

дой, энергоносителями и другими факторами), которые также можно отнести к ценностям.

В общем плане термин «ценность» выражает значение одних явлений для других. Для

растений, животных окружающие их благоприятные для развития и размножения условия

представляют определённые ценности. Но, обычно, понятием «ценность» обозначают всё,

что имеет смысл или значение для субъекта деятельности: отдельного человека, группы,

сообщества людей, общества в целом. Значимыми для человека являются не только чис-

тый воздух, качественная питьевая вода, жилище, работа, друзья, но и идеальные, духов-

ные, в самом широком смысле, ценности: побудительные мотивы действий, поступков,

идеалы и другие факторы. Как видно из приведённых выше примеров, можно различать

ц ен но ст и о бъ ек тн ые(например, средства и условия жизнедеятельности) и ц ен но ст и с уб ъ-

е кт ны е (ориентиры и нормы деятельности; установки и принципы поведения, идеалы и

убеждения, за которые человек может при необходимости пожертвовать собственной жиз-

нью.

Видное место среди субъектных ценностей принадлежит истине. Поиск истины как

профессиональное занятие является едва ли не главным делом интеллектуальных усилий

учёных, философов. Для них и ст ин а к акц ен но ст ь соизмерима с представлениями о пред-

назначении человека, достижении счастья при реализации своих способностей и возмож-

ностей. Но истина может представлять ценность не только для профессионалов, занятых её

поисками. Ц ен но ст ь и ст ин ы для многих соизмерима с нравственностью, с чистотой по-

мыслов и дел, с правдивостью, честностью. Принятие тех или иных ценностей определяет

жизненную позицию человека, линию его поступков. Поступки людей в разных, особенно

–в нестандартных условиях, во многом определяются такими ценностями, как сформиро-

ванные установки, убеждения, императивы (долженствование, пресловутый «внутренний

голос») или запреты-табу на какие-либо действия.

Мерилом (критерием) ценности (её «истинности», или –истинной ценности) явля-

ется сам человек. Поэтому, как говорят, «о вкусах не спорят». Диапазон ценностных кри-

териев колеблется в очень широких пределах в зависимости от устремлений субъекта и

складывающихся обстоятельств. Об этом красноречиво свидетельствует восклицание шек-

спировского героя из драмы «Король Ричард Ш»: «Коня! Коня! Полцарства за коня!».

Широко известный русский перевод этого восклицания оказался неточным. Ричард Ш ли-

шился коня в решающем сражении за трон, но пешим рисковал потерять и жизнь. На анг-

лийском языке претендент на корону готов был отдать за коня всё царство: «A horse! a

horse! My kingdom for a horse!». (Сведения приводятся по тексту: Ашукин Н.С., Ашукина

М.Г. Крылатые слова М., 1998. С. 134). Буквально это восклицание, сделанное компьютер-

ным «промтовским» переводчиком, выглядит так: "Л ош ад ь! л ош ад ь! М оек ор ол ев ст воз а л о-

ш ад ь!»и ли к акв ар иа нт б ол ееп од хо дя щи й кд ра ма ти че ск ойс ит уа ци и: « Ко ня к он я! М оёк ор ол ев

с тв о (в сёц ар ст во–ВИ) з а к он я!» Судя по реальной ситуации начала ХХ1 века, когда глава

Ирана Садам Хусейн лишился «царства», сыновней и предпочёл стать пленным вместо

сомнительной чести добровольно умереть, индивид не осознаёт в обычных условиях, что

жизнь для него и является высшей ценностью. Отсюда –множество ситуаций, когда тер-

пят крушение дерзновенные замыслы установить мировое господство, или быстро продви-

нуться на вершину административной пирамиды власти, не считаясь с реальными возмож-

ностями.

Ценности могут быть выражены в о це нк е предметов, событий, условий, отноше-

ний людей друг к другу, к природным объектам. О це нк а является определённой сравни-

тельной характеристикой ценности как значения, смысла рассматриваемого предмета, его

свойства или отношения. Оценка может иметь количественное выражение, например, при

установлении чистоты воды, воздуха (количество кислорода, озона, вредных примесей и

т.д.), количества нитратов в продуктах и т.д. Но ряд важных для человека ценностей, пред-

ставленных в качествах характера, отношении к себе, к другим людям (добрый, строгий,

справедливый, жадный и т.п.) не поддаётся количественному измерению, и выражается

сравнительной характеристикой через соотнесение со своей противоположностью (злой,

нестрогий, несправедливый…).

168

168

В жизни не всегда, как в приведённых выше примерах, истина совпадает с ценно-

стью. Ценность истины может померкнуть для корыстного человека, если окажется более

выгодным истину (открытие, изобретение, информацию о событии…) «не заметить», «по-

ложить пол сукно и т.д. Ценности объектные, включая денежное вознаграждение, драго-

ценности, комфортные условия жизни могут превысить желание бескорыстно поиска ис-

тины. В таких ситуациях имеют значение и достойные человека условия жизни, и форми-

руемые воспитанием и самовоспитанием высокие цели и нравственные идеалы, «служить

истине», бороться за правду.

П а・ д・ ・ ил ж・ ・. Понятие правды коррелирует (соотносится, взаимосвязано) с по-

нятием истины. Но между ними есть и различия. Понятие истины употребляют, как прави-

ло, в науке, в философии. Понятие правды обычно используется в личностной характери-

стике субъекта и в сфере нравственности. Категория «п ра вд а» выражает с оо тв ет ст ви е

в ыс ка зы ва ни й ид ея те ль но ст и ч ел ов ек а е гов зг ля да м иу бе жд ен ия м. Если между взгляда-

ми и поступками индивида (например, в отношении к религии, к решениям власти и т.д.)

нет противоречий, то он может считаться правдивым. Далее. Истина, как говорят, едина и

неделима. Нет и не может быть двух разных законов притяжения, науки крестьян и науки

рабочих. Но правда может быть «своя» у каждой группы людей. Принципиальные против-

ники большевизма Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков говорили о «правде социализма», кото-

рую сами не разделяли.

Антипод правды –л ож ь (в этом же значении –о бм ан) можно охарактеризовать как

сознательно, намеренно допускаемый обман, или - несоответствие поступков взглядам и

убеждениям индивида (в отличие от «добросовестности», непреднамеренности заблужде-

ний). В литературе последних десятилетий встречается термины «благочестивый обман»,

или «святая ложь», упомянутые ещё Овидием в «Метаморфозах». Вероятно, «ложь во бла-

го» будет оправданной в ситуации, когда диагноз смертельной болезни и остающихся счи-

танных дней (или часов) жизни не сообщается больному. Во всех остальных ситуациях

польза от «святой лжи» и «благочестивого обмана», проявляющегося и в непроверенных

ситуациях религиозных «чудес» мироточения икон, самовозгорания свечей и т.п., весьма

сомнительна. Известно, какое презрение и насмешку вызывает ложь и лживость человека,

и как высоко в народе ценится правда (например, в известном изречении «Не в силе Бог, а

в правде»).