2. Формы чувственного и рационального познания, их взаимодействие

К формам чувственного познания относят ощущения, восприятия и переходную к

рациональной ступени форму – представления. Приведём их характеристики с научных

позиций, соответствующих материалистическим ориентирам познания. Ощущения – от-

ражение отдельных свойств, сторон, граней предмета, например, цвет, вкус, запах, фор-

ма (яблока, груши …). Восприятие – целостный образ предмета (яблока, груши…), обра-

зуемый при интегрировании ощущений, представляющих разные свойства, стороны пред-

мета. Представление – образ предмета, который не отображается субъектом непосред-

ственно, а воссоздаётся в сознании по сохранившимся в памяти следам («отпечаткам»)

ране воспринимавшихся предметов или их описаний. Представление может возникать не

только после отображения чувственно воспринимавшегося предмета, но и по описанию,

выраженному в знаковой форме естественного или искусственных языков.

Формы рационального познания. Воссоздание в форме представления образа пред-

мета по его словесному описанию будет переходной ступенью к рациональному (логиче-

скому) познанию, основными структурными элементами которого будут: понятие, сужде-

ние, умозаключение и образуемые из них гипотезы, теории, концепции. Понятие нередко

определяют как мысль, выражающую сущностные характеристики предмета в обоб-

щённой и опосредованной форме знаков и их сочетаний. Понятие предстаёт как абстрак-

ция (от лат. abstraction – отвлечение, удаление), или – опосредованное знаками языка

обобщение, полученное при отвлечении от многообразия конкретного содержания пред-

мета и выделении его сущностных черт и отношений. Понятие, концентрируя большие

объёмы информации о классе предметов, может выражаться одним словом (масса, жизнь,

противоречие…) или несколькими словами (общественное сознание, единство организма и

среды…).

Отдельное понятие или связь нескольких понятий выражают мысль как сжатую, аб-

страктную и обобщённую характеристику сущностных отношений предметов, их связей и

отношений. Исходя из этого, мышление можно определить как абстрактное, обобщённое и

опосредованное отражение действительности через связь понятий и их движение по за-

конам логики. Приведённое определение позволяет расценивать представление о «руч-

ном», «образном», «животном» мышлении как метафоры, не выражающие сущностные,

содержательные характеристики мышления человека, осмысленно оперирующего слова-

ми-знаками. Они, согласно учению знаменитого физиолога-рязанца И.П. Павлова, образу-

ют вторую сигнальную систему, присущую только людям. В этой же плоскости находятся

и различия между «машинным» мышлением, «искусственным интеллектом» и мышлением

и интеллектом человека. Правильно построенная, и понятная другим мысль в форме суж-

дений и умозаключений не должна включать формально-логического противоречия (типа:

«Сейчас дождь идёт, или – Сейчас нет дождя»). Суждения - логическая связь понятий, в

которой что-либо утверждается, или отрицается. Примеры простейших суждений: «Ро-

за красна. Розан – не роза». В общении посредством речи суждения выступают как пред-

ложения. Умозаключение – определённая (индуктивная, или дедуктивная) связь суждений

(посылок), из которой вытекает новое суждение, называемое следствием, умо-

заключением или выводом. (Об индукции, дедукции, аналогии см. раздел о методах позна-

ния). Через умозаключения может получаться новое знание. Например, исследуемый

предмет по ряду признаков – металл. Мы знаем, что металлы электропроводны. Мы впра-

ве, не проводя опыта, предположить, что исследуемый предмет электропроводен.

В идеалистических учениях отдельные формы познания абсолютизируются, наде-

ляются самостоятельностью и активностью, как некие «первоначала». В таких, идеалисти-

ческих трактовках ощущения (и другие формы) могут приниматься за «элементы мира»,

субстанциальные основания всего существующего. Вспомним идеалистический сенсуа-

лизм Беркли («Существовать, значит быть воспринимаемым») К сенсуализму, материали-

стическому, или идеалистическому, ведёт преувеличение роли чувств и форм чувственно-

го познания. «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущениях»). Преувеличе-

ние роли абстракций, логического, рационального в познании ведёт к мистификации по-

знания. (Например, ведущий к агностицизму априоризм философии И. Канта, Абсолютная

идея Гегеля, интуитивизм Бергсона, Лосского…). Научное познание, опирающееся на идеи

материализма и диалектики, осуществляется в единстве чувственной и рациональной сту-

пеней познания. Небезынтересно заметить, что даже простейшая констатация (утвержде-

ние) типа «Роза –цветок» не дана непосредственно чувственному познанию. Простейшие

суждения (утвердительные или отрицательные) являются результатом взаимодействия

достигнутых чувствами представлений о признаках цветка и признаках розы. По обнару-

женному сходству признаков розу можно назвать цветком. Само же суждение, как и де-

сятки подобных ему, над особенностями которых мы обычно не задумываемся, является

проявлением единства чувственного и рационального в познании. Более сложные формы

этого единства проявляются в исследованиях, например, пути распространения болезней,

передающихся через «промежуточных хозяев» –рыб, птиц, грызунов, насекомых (кома-

ров, блох и др.). На ступени чувственного познания в основном через индукцию (движение

мысли от частного к общему) получают эмпирические выводы и обобщения. Они выража-

ют внешние связи предметов, и являются проблематичными. Рациональное познание, от-

правляясь от обобщений наблюдений и опытов, позволяет проникать в сущность иссле дуемых предметов, устанавливать законы их изменения и использовать получаемые зна-

ния в интересах человека.