Erlikh_S_E_DEKABRISTY_V_ISTORIChESKOJ_PAMYaTI

узнали, что в свое время через город «шагали участники бунтов Разина, Пугачева, шли шведские пленники, старообрядцы, закованные в кандалы декабристы, политические заключенные».

Декабристы попали в плохую компанию пленных захватчиков, еретиков и политических преступников. Но «политические» — не «преступники», а «заключенные». В таком определении проскальзывает сострадательное отношение коренных сибиряков к «несчастным». Так в Сибири исстари именовали людей, отправленных властями на экскурсию в этот гостеприимный край света.

Для православных сибирского города естественно разделять христианский обычай милости к падшим. Далее паломники посетили кладбище, где похоронены декабристы: «Могилы Муравьева с дочерью, Башмакова, Кюхельбекера. Почтили память Менделеева, побывав у его дома. <…> Известен дом, где девять месяцев жил царь Николай II с семьей»871.

Группа глухих паломников из Екатеринбурга также не обошла стороной декабристские могилы при посещении «святынь Тобольска». На Завальном кладбище паломники поклонились «могилам почивших священнослужителей Тобольской епархии. Здесь же покоятся Иван Менделеев, отец знаменитого химика; <…> Петр Ершов, автор сказки “Конек-Горбунок”; декабристы Кюхельбекер, Семенов, Муравьев»872. Случайно ли «почившие священнослужители», отец великого химика и Ершов отодвинули декабристов на последнее место? В советское время это было немыслимо.

В отличие от времен, когда господствовала идеология «трех поколений», современный пантеон местночтимых святых допускает вариации. Учащиеся воскресной школы из города Полевской Свердловской области от-

870 Крестников Ю. На святой забайкальской земле // Православие.ru. 2004. 14 де-

кабря. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/print1823.htm.

871 Софийчук Т. «День, как тысяча лет...» или Рассказ о том, как ВерхнеПышминская православная община совершила паломничество в древний город Тобольск

// Православная газета. 1995. № 18. URL: http://orthodox.etel.ru/Best/Eparx/1000let.htm.

381

дали предпочтение «могилам декабристов»: «На городском кладбище полевчане посетили могилы декабристов, сосланных в Тобольск. Здесь же находится могила писателя-сказочника Ершова»873.

Могилы тобольских декабристов входят в обязательную программу православных паломников. Декабристы остаются объектом почитания в Сибири.

Глава 15. РЕВИЗИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ

Борьба за память в числе важнейших мер предусматривает влияние на содержание школьных учебников и процесса образования. По мнению истинно православных, декабристский миф должен быть удален из школьной программы, дабы не искушать малых сих.

Профессор МГУ Сергей Перевезенцев выступил с докладом на пленарном заседании XIV Всемирного Русского Народного Собора. Он представил программу формирования памяти подрастающего поколения. Содержание школьного образования на протяжении двух веков преследует три цели: «1) знания; <…> 2) развитие у учащихся научного, т.е. критического мышления; <…> 3) воспитание у учащихся любви к своей Родине, патриотизма». Между второй и третьей целями существуют непримиримые противоречия. «Развитие у детей критического мышления и одновременное стремление воспитать из них верных слуг того или иного политического устройства» приводит к расколу подрастающего поколения. Мятежные критиканы отрицают прошлое собственного народа. Сервильные патриоты неспособны критически взглянуть на историю.

Склонность к мятежам в России нарастала по мере того, как набирал силу «научный, светский подход к истории и, соответственно, только крити-

872Состоялось паломничество участников Екатеринбургской православной общины глухих во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского к святыням Тобольска // Пра-

вославная газета. 2005. № 19. URL: http://orthodox.etel.ru/2005/19/12gluxie.htm.

873Максимова О. Воскресная школа Петро-Павловского храма Полевского совершила паломничество в Тобольск // Православная газета. 2008. 26 мая. URL: http://orthodox.etel.ru/2008/21/26/26polevskoy.htm.

382

ческое отношение к прошлому и к современности». Желание образованных людей «отказаться от собственной истории» наиболее ярко проявилось в шести попытках политических переворотов: «1825 год (“декабристы”), 60— 80-е гг. XIX века (“народники”), 1905—1907 гг. (первая русская революция), февраль 1917 года, октябрь 1917 года и, наконец, рубеж 80—90-х гг. XX века».

Противоядием от будущих великих потрясений должна стать новая стратегия формирования национальной памяти. У исторического образования должна остаться одна — патриотическая — цель: «донести до детей <…> любовь к своему Отечеству и к деяниям своих предков. <…> Знания и критическое мышление — это не цель, но лишь средства обучения истории»874.

На примере этого выступления можно заметить, к каким последствиям приводит умаление роли «знания и критического мышления». Доктор исторических наук забывает, что задолго до декабристов и развития подрывного «светского подхода» на Руси были Опричнина, Смута, Разин, Пугачев. Кроме того, в XVII веке Московское царство сотрясали Раскол, Медный, Соляной и прочие бунты. Начало славных дел Петра мрачили мятежи и казни. Весь XVIII век Российской империи прошел под знаком дворцовых переворотов.

Неясно также, почему стремление «критически мыслящих личностей» творить историю своей страны именуется «отказом от собственной истории»? Презрение к фактам и отсутствие логики — неотъемлемые инструменты православно-монархического контр-мифа.

Отводя восстанию декабристов роль «первомятежа», докладчик справедливо указывает на фундаментальную роль декабристского мифа в формировании «критического отношения к прошлому и к современности». Противодействие явлению новых декабристов требует если не исключения дворянских мятежников из школьной программы, то перевода их из класса «чистых героев» в нечистую силу русской истории.

874 Перевезенцев С.В. История: чему же учим? // Слово. 2010. 1 июня. URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php.

383

Президент Русского культурно-просветительного фонда святого Василия Великого Василий Бойко-Великий выступил на фестивале СМИ «Система ценностей». Предлагается «продолжать борьбу с наследием лжи», пережившей советский период: «Например, у нас до сих пор учат, что декабристы

— прекрасные люди, хотя они строили планы по убийству всей царской семьи»875. Выбрав в качестве примера декабристов, господин Бойко-Великий руководствовался православно-монархическим мифом. Необходимо научить детей, что мятежные дворяне были не «прекрасными людьми», а страшными цареубийцами.

Протоиерей Георгий Брюков разъясняет, в чем именно заключается несовместимость идеалов Распятого и повешенных: «Советский человек с детства воспитывался на идеалах изменников присяги, бунтовщиков и революционеров. <…> Декабристов и по сей день в учебниках превозносят как героев. Их именами названы улицы, площади, станции метро»876. Неизменное содержание учебников, восхваляющих изменников и бунтарей, в сочетании с обилием ложных мест памяти, служит залогом обилия грядущих измен и бунтов.

Переписывание учебников истории — эффективнейшее средство для изменения пантеона национальной памяти. Мало отправить декабристов из ее храма в преисподнюю. Пантеон надо заселить героями, жившими не по лжи святынями православия, самодержавия, народности.

Елена Чудинова усматривает альтернативу декабристам в таких «настоящих благородных героях русской истории», как Николай I и «контрразведчик» (!) И.В. Шервуд.

Пропагандист православно-монархической мифологии еще раз демонстрирует неудовлетворительную подготовку. Герой исторического мифа —

875Сопова А. Вечные ценности в финале фестиваля российских СМИ // Татьянин день. 2010. 1 декабря. URL: http://www.taday.ru/text/767114.html.?rss_feed=export_all.

876Форум: «Запрещать исследования, подобные тем, что издал протоиерей Георгий Митрофанов, вредно и не соответствует православной традиции» // Русская линия. 2009. 13 сентября. URL: http://rusk.ru/viewmessage.php?id=239671.

384

не хранит, а творит новые формы общественной жизни. Может ли стать героем общественного сознания император, который своим последовательным консерватизмом привел Россию к позорному поражению в Крымской войне?

Правомерно ли именовать Шервуда, по личной инициативе «внедрившегося в ряды заговорщиков», «контрразведчиком»? Таких людей обычно называют «провокаторами». Чудинова противопоставляет неверным декабристам «человека большого гражданского мужества», удостоенного благодарным императором Николаем Павловичем титула «Верный». Она забывает, что его «гражданское мужество» было столь беспримерным, что император в качестве вознаграждения за ложный донос был вынужден в 1844 отправить своего верного Шервуда отдохнуть в Шлиссельбургской крепости до

1851.

Александр Стрижев предлагает внести в пантеон национальных героев незаслуженно забытого архимандрита Фотия. Он убедил императора Александра Павловича закрыть в России масонские ложи. Его гражданский подвиг в значительной мере «сократил масштабы заговора декабристов и предотвратил возможную беду с катастрофическими последствиями».

Плечом к плечу с Фотием «оппозицию масонству составили»: митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский), граф А.А. Аракчеев, президент Российской академии А.С. Шишков, фрейлина А.А. ОрловаЧесменская, попечитель Казанского учебного округа М.Л. Магницкий. Вместе с ними в серии «Жизнь замечательных людей» должен быть увековечен И.В. Шервуд. Логично допустить, что компанию ему должны составить такие «контрразведчики», как А.И. Майборода и А.К. Бошняк, а также сибирские провокаторы декабристов Ипполит Завалишин и Роман Медокс. Герои без страха и упрека, которых «либералы всех мастей <…> мазали и мажут до сих пор непотребной ложью», должны заменить «сто прапорщиков» в светлице национальной памяти877.

877 Стрижев А. Архимандрит Фотий (Спасский): жизнь для России православной //

Благодатный огонь. № 8. Б.д. URL: http://www.blagogon.ru/articles/261/.

385

«Исправление имен» не обязательно приведет к тотальному вычеркиванию всех дворянских революционеров из числа положительных героев русской истории. Известны попытки приспособить отдельных декабристов к православно-монархическому мифу. Для этого их превращают в раскаявшихся грешников, искупивших вину перед царем безусловным вручением себя воле Божьей.

Среди кандидатов на оставление в пантеоне — К.Ф. Рылеев. В силовом поле православно-монархического мифа «Шиллер заговора» (А.И. Герцен) превращается в грешника, который «пережил, за гранью ареста, глубочайшее покаяние»878. Обращают внимание смысловые сдвиги, производимые декабристским контр-мифом в биографии «раскаявшегося» декабриста.

Для Андрея Мановцева первостепенное значение приобретает апокриф о провидческом сне матери Рылеева879. Во время тяжелой болезни маленького сына она, как бы в забытьи, увидела всю будущую жизнь «Кони», в том числе и финальную виселицу. Православный автор не подвергает сомнению достоверность вымышленного источника880. Возникающий из этой легенды образ любящей матери, истово вымаливающей у Господа жизнь умирающему ребенку, вступает в противоречие с фактами реальной биографии Рылеева.

Мановцев отмечает, что в январе 1801 будущий мятежник «был определен в Первый кадетский корпус в Санкт-Петербурге»881. Шестилетнего «недоросля» лишили материнского надзора. Автор, который решительно разоблачает советские мифы, удовлетворяется в данном случае «материалистическим» объяснением советской историографии: «мать-одиночка» Рылеева

878Мановцев А. Покаяние Рылеева // Татьянин день. 2010. 14 декабря. URL: http://www.taday.ru/text/793284.html.

879Савицкая В. Сон Рылеевой // Исторический вестник. 1894. № 1. С. 210–214.

880Авербух А. Образ Рылеева в поэтически-легендарной традиции // Историколитературные опыты. Иркутск: Типография издательства «Власть Труда», 1930. С. 90.

881В действительности Рылеев попал в корпус «18 апреля 1800 г., в возрасте четырех с половиной лет» (Готовцева А.Г., Киянская О.И. Правитель дел: К истории литературной, финансовой и конспиративной деятельности К.Ф. Рылеева. СПб.: Нестор-

История, 2010. С. 33).

386

находилась в тяжелом финансовом положении. Православному публицисту не приходит в голову, что набожная помещица, пусть и небогатая, вполне могла бы обеспечить ребенку содержание, не уступающее скудному казенному пайку, и еще, по меньшей мере, лет пять любить сына не на расстоянии.

Преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Тимофей Воронин заменяет материалистическую мотивацию садистической: «Жестокий деспот-отец время от времени загонял свою жену в погреб, а мальчика нещадно сек лозой за малейшую провинность. Спасая сына от жестокого отца, мать рано отдала Кондратия в кадетский корпус»882. Версия о «деспоте-отце» источниками не подтверждается883. Но для право- славно-монархического мифа важно оправдать «набожную» мать.

Член одной из канонической комиссии РПЦ отец Георгий (Бреев) использует историю о вещем сне матери Рылеева с назидательными целями: «Иногда смерть ребенка освобождает его от более страшной беды, чем разлука с временной жизнью»884.

Главный аргумент в пользу покаяния своего героя православные публицисты усматривают в предсмертном письме Рылеева, выдержанном в христианском духе. Протоиерей Валерий Панкратов, окормляющий Макеевскую ИК № 32, использовал его, чтобы найти взаимопонимание со своей грешной кражами и разбоями паствой: «Когда я им прочитал предсмертное письмо заключенного революционера Кондратия Рылеева, то “стена” между ними и мной упала. Такое чудо сотворил Господь»885. «Революционер» для батюшки выступает аналогом «преступника». Возможность использовать образ раска-

882Воронин Т. К 175-летию казни декабристов. «О, милый друг, как спасительно быть христианином…» Жизнь и смерть Кондратия Рылеева // Независимая газета. 2001. 25 июля. URL: http://www.ng.ru/style/2001-07-25/8_ryleev.html.

883Готовцева А.Г., Киянская О.И. Правитель дел: К истории литературной, финансовой и конспиративной деятельности К.Ф. Рылеева. СПб.: Нестор-История, 2010. С. 33.

884Ларина Н. Имей память смертную // Радонеж. 2007. 2 марта. URL: http://www.radonezh.ru/analytic/9264.html.

885В Донецке состоялся семинар по вопросам духовно-просветительской работы среди заключенных // Православие.ru. 2006. 20 октября. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/18949.htm.

387

явшегося грешника в педагогических целях допускает пребывание поэтадекабриста в составе православно-монархического мифа.

10 декабря 1999 охотники за цветными металлами по ошибке «изуродовали» чугунный памятник на могиле В.П. Ивашева, его супруги и их дочери886. Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий предпринял попытку приспособить к религиозным реалиям миф о декабристах и их верных женах. «Смиренный Викентий» выпустил специальное послание, осуждающее тех, кто «совершил это надругательство». Он приравнивает «такое святотатство» к разрушению «православных святынь и храмов в недавние годы безбожной власти». Рассматривает его в качестве примера «кощунственного отношения к тому, с чем связана история России».

Из утверждения, что история семьи декабриста Ивашева «связана с историей России», следует, что декабристы не должны быть «до основанья» вычеркнуты из национальной памяти. Архиепископ признает, что отношение к земным делам декабриста в наши дни не является однозначным: «Может, кто-то попытается объяснить происшедшее своим отрицательным отношением к земной жизни покойного».

Пастырь стремится смягчить вину Ивашева, который «знал», но не участвовал: «Был осужден по делу участников восстания декабристов, ибо знал о всех планах, хотя и не принимал непосредственного участия в последовавших событиях». Викентий считает, что в советское время нас вводили в

заблуждение, уверяя, что «этими людьми руководили только политические и личные мотивы».

На первый взгляд, в этом утверждении кроется ошибка. Согласно концепции «трех поколений», нас учили, что декабристами двигали не «личные мотивы», а общественные. Но владыка под «этими людьми» понимает не всех декабристов, а лишь В.П. Ивашева и его супругу Камиллу, урожденную Ле Дантю, которая «последовала за ним в Сибирь». В советской мифологии

388

политика была делом мужей-декабристов. Декабристкам отводилось право обустраивать личную, точнее семейную жизнь.

Архиепископ подчеркивает, что не мирская суета составляла смысл жизни супругов Ивашевых, а постоянное следование христианскому долгу. Невеста декабриста отправилась в Сибирь ради «исполнения завета Господня». А Василий Петрович даже последний земной день «провел в заботах благочестивых» по устройству Божественной литургии в память покойной супруги. Благодаря искреннему христианскому смирению провидение Божье сохранило память о супругах на сибирской земле: «Не случайно его надгробный камень со словами Евангельскими остался непоруганным во все годы лихолетья и безбожия, пронесшиеся над нашей Отчизной. Потому разве не полезно и нам у этой могилы помыслить об удивительных путях Божиих и вознести об усопших посильную молитву?»887

Иерарх упоминает о «восстании декабристов», но самого Ивашева декабристом не называет. За отказом от привычного термина угадывается стремление вывести героя из политического мятежного контекста. Снятие декабристского «сана» с Ивашева позволяет предполагать, что реабилитация «списком» для членов тайных обществ невозможна. Их включение в право- славно-монархический миф если и будет происходить, то исключительно в персональном порядке.

Вероятность приспособления отдельных декабристов к педагогическим задачам православно-монархического мифа не отменяет стратегической задачи вычеркивания «сословия» дворянских революционеров из пантеона. При решении этой задачи православные монархисты встречаются с серьезными проблемами.

886 В Туринске (Свердловская область) прошла новая волна краж лома цветных ме-

таллов // Cry.ru. 1999. 10 декабря. URL: http://old.cry.ru/text.shtml.?199912/19991210143907.inc.

887 Викентий (Морарь), архиепископ. Смиренного Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского послание возлюбленной пастве нашей // Православная га-

зета. 2000. № 4. URL: http://orthodox.etel.ru/2000/04/04vandal.htm.

389

В герценовском мифе участники тайных обществ, по-человечески во многом несовместимые между собой, пресуществляются в одну мифологическую личность по имени «Декабристы». Противостоять ей в контр-мифе должен не «контрразведчик» Шервуд и не «деятельный архимандрит» Фотий. Единственная кандидатура, приемлемая логикой мифа, — это победитель в сражении на Сенатской площади Николай Павлович.

Отсутствие вариантов для выбора героя контр-мифа ставит перед его технологами трудно разрешимые конструктивные задачи. Главная функция любого мифа — предоставлять неведомые прежде образцы мирского поведения. Миф не может существовать без героя-родоначальника. Мифологические декабристы — родоначальники идейно обусловленного мятежа, нацеленного на достижение общего блага. Для интеллигентов они выступают «первым поколением» героических предков. Герои Сенатской площади до сих пор являют образцы непокорности и готовности страдать за правое дело.

Контрмифологический оппонент декабристов также должен обладать жертвенными качествами творца нового строя общественной жизни. В этом смысле Николай не самая удачная кандидатура в герои контр-мифа. По природе своей он не был «пращуру подобен» в самом главном.

Петр, благодаря неизбывному зуду модернизации, стал, в том числе для декабристов и для Герцена, мифологическим отцом-основателем европейской империи. Смерть от жестокой простуды, схваченной во время спасения жертв наводнения, осмысливается в петровском мифе как самопожертвование ради подданных.

У императора, подморозившего Россию, преобразовательный порыв напрочь отсутствовал. Миф героической кончины к Николаю не применим.

Кроме проблем с героем, существует вопрос: а кто будет творить антидекабристскую мифологию? Неравенство литературных дарований творца декабристского мифа А.И. Герцена и современных ему авторов контр-мифа Д.Н. Блудова и М.А. Корфа — разительно. В рядах современных православ- но-монархических публицистов нет никого не только сопоставимого с Гер-

390