Erlikh_S_E_DEKABRISTY_V_ISTORIChESKOJ_PAMYaTI

рактеристики неуместными. Возможно ли, чтобы, указав своему корреспонденту на бестактность, он сам в ответ оскорбил декабристов?

«Глупости» об «Истории государства российского» писали не только члены тайных обществ. Задолго до ее выхода в свет злой на язык С.Н. Марин вынес приговор сентиментальному писателю, обернувшемуся придворным историографом:

«Пускай наш Ахалкин стремится в новый путь

Ивздохами свою наполня томну грудь Опишет, свойства плакс дав Игорю и Кию,

Идобреньких Славян и милую Россию»851.

Можно полагать, что под «глупыми и бешеными» подразумевались все отрицательные отзывы о шедевре Карамзина, а не только принадлежащие членам тайных обществ.

«Плохой источник» Смирнова – не единственный пример пренебрежения азами источниковедения со стороны исследователей, попавших в силовое поле православно-монархического мифа. Советские ученые верили, что знание – сила. Когда «основной миф» интеллигенции вступал в противоречие с фактами, мифологизация истории сообразовывалась с правилами научного приличия. Применялась «фигура умолчания». «Неподходящие» данные источников объявлялись тенденциозными. Этика ученого не позволяла представить высказывание по поводу книги Монтескье в качестве характеристики труда Карамзина.

Православные монархисты верят не в знание, а в «русского Бога». Действуя во славу Божию, они не видят необходимости трактовать источники в духе ложных истин Просвещения. Чудо «приведения» исторической реальности к идеалу Православия, Самодержавия, Народности является одним из проявлений миросозерцания, основанного на принципах «вечного возвращения». Смена вех ведет к снижению стандартов научного исследования.

851 Эпиграмма и сатира. Из истории литературной борьбы XIX века. 1800–1840. Л.:

Академия, 1931. Т. 1. С. 55, 140.

371

Виктор Аксючиц использует пушкинско-декабристскую тему в качестве демонстрации того, как «чуткий русский гений» уловил «поступь духа небытия, духовной заразы, взращенной в лабораториях европейских интеллектуалов». Аргументом в споре с агентами «мирового зла», начинающего незримую войну против православной России, стала пьеса «по системе отца нашего Шекспира»: «В “Борисе Годунове” поэт сполна отвечает на идеологическое требование некоторых декабристов принести в жертву будущности России царскую династию, то есть для блага миллионов лишить жизни нескольких». Пушкин предостерегал декабристов от жертвоприношения помазанника Божия: «Если благочестивое и мудрое правление основано на крови невинно убиенного, то оно обречено на саморазрушение». В Петербург накануне 14 декабря поэт собирался с целью предотвратить антихристианский ритуал, да вмешался мелкий бес в виде зайца.

Аксючиц гусиным пушкинским пером наносит удар в сердце герценовского мифа. Восстание декабристов — не героическое самопожертвование бескорыстных дворян. Это кровавое жертвоприношение ужасно еще и тем, что его осуществляли люди «нравственные и добрые» в душе. Благодаря «инъекции духовных ядов» декабристами овладели «маниакальные помыслы». Намерение учредить «справедливое благое правление» ведет по дороге в ад852.

Философ, по собственным словам, проделал типичный «для русской интеллигенции путь от марксизма к идеализму и Православию»853. Он пытается совместить мифы юности и зрелости. Благодаря остаткам декабристского мифа русской интеллигенции интерпретация Аксючица уходит от плакатной односторонности. При этом миф власти, в форме православномонархического контр-мифа декабристов с его центральной идеей жертво-

852Аксючиц В. Духовная революция XIX в. // Православие.ru. 2002. 19 июля. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/duhrev04.htm.

853Аксючиц Виктор Владимирович // Большая биографическая энциклопедия. Б.д. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/1587/86.

372

приношения богоданного царя, управляет построениями современного любомудра.

Такое прочтение «декабристской» проблематики «Бориса Годунова» разительно отличается от советских интерпретаций. Классическая трактовка принадлежит С.М. Бонди. Декабристы боялись народных выступлений. Пушкин «на основании изучения народных движений прошлого» с декабристами спорил. Поэт был убежден, что главную роль в освободительном движении должен играть «сам народ»: «Победа Самозванца решена была “мнением народным”, настроением народа, стихийно поднявшегося на своего угнетателя — царя Бориса».

Трудно допустить, чтобы автор афоризма о бессмысленном и беспощадном русском бунте утверждал своим творчеством революционную сознательность народных масс. Высказывание Бонди демонстрирует сущностное противоречие революционности и патриотизма, далеко не мирно сосуществовавших в советской идеологии. Используя в качестве аргумента революционной борьбы «за свои права» соучастие народа в «победе Самозванца», комментатор вступал в противоречие с патриотической составляющей идейного воспитания854.

Если в размышления советского пушкиниста сближение революционных масс и врага отечества проникло по недосмотру, то кандидат филологических наук, доцент истфака СПбГУ диакон Владимир Василик действует намеренно. В научной литературе проводилась параллель между цареубийцами — Борисом Годуновым и Александром I. Филолог в рясе предлагает ее дополнить сходством между Григорием Отрепьевым и декабристами.

Прежние исследователи испытывали «определенное идеологическое неудобство» для подобных ассоциаций. Автор, вышедший из-под обаяния декабристского мифа, подобных неудобств не испытывает: «Самозванец предстает как человек “декабристского типа” — отважный, умный, ловкий,

854 Бонди С.М. Драматические произведения Пушкина // Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. М.: Художественная литература, 1960. Т. 4. С. 557.

373

любящий риск, авантюрист <…> Слова Самозванца о поэзии: “Стократ священ союз меча и лиры”, — звучат совсем уж по-декабристски. Однако главное в образе Самозванца — нечто иное. <…> В ряде мест трагедии Самозванец характеризуется как слуга диавола или бесовский фантом»855.

Декабристы, как и последующие революционеры, — не только беспринципные авантюристы, враги собственной страны, но и слуги Антихриста, склонные к разврату. Отношения Самозванца с Мариной, характеризуемые оговоркой («любовница» вместо «возлюбленная»), напоминают «поведение людей декабристского круга». Неужели автор полагает, что в пушкинскую эпоху только жены декабристов страдали от неверности своих мужей? Может для него образцом святости супружеских уз служит усмиритель мятежа 14 декабря Николай Павлович? Пушкин широк, но разгул ассоциаций доцента Санкт-Петербургского университета я бы сузил.

Отсутствующие у Пушкина, но усмотренные Василиком антихристианские черты Самозванца рассматриваются как доказательство присутствия в его образе декабристского прототипа. Для православного монархиста декабристы являются бесовским архетипом. Его проекции («главное в образе») направляются не только на последующих, но и на предшествующих слуг западного «диавола».

Федор Гайда реализует метафору «Самозванец — декабристы», не прибегая к сомнительным зацепкам за текст трагедии. Он обращается к аналогии. Годунов, убивший невинного царевича, свергается Самозванцем. Декабристы готовят заговор против отцеубийцы Александра I. Допущение, что подобную аналогию мог увидеть и сам Пушкин, невероятным не представляется. Православный монархист не может удержаться над схваткой: «Пушкин признает лучшей именно наследственную власть. Узурпация греховна, еще

855 Василик В. Философия и богословие власти в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов» // Православие.ru. 2010. 4 июня. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/35578.htm#_ftnref8.

374

хуже — революционная узурпация»856. Сын, лишивший жизни своего царственного отца, лучше детей-подданных, поднявших руку на отца отечества.

Миф о женах мятежников 14 декабря мало атакуется идеологами православной монархии. Жертвенный подвиг декабристок вписывается в христианские ценности: «И будут два одною плотью. <…> Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк.10: 8–9). Благоговейное отношение к «русским женщинам» идет от классиков русской литературы. Православные монархисты с сочувствием приводят высказывания Достоевского, Толстого и Некрасова по этому вопросу.

Со знаком плюс отмечается общение православных жен декабристовмасонов с апостолом православного монархизма Ф.М. Достоевским. Иеремонах Иов (Гумеров) рассказывает о Евангелии, подаренном каторжнику из кружка Петрашевского женами ссыльных декабристов. Он приводит слова писателя: «Ссыльные старого времени (то есть не они, а их жены) заботились об нас как о родне. Что за чудные души, испытанные 25-летним горем и самоотвержением»857.

Доброжелательно отнеслась к неэмансипированным женам кандидат исторических наук Ольга Глаголева. В рецензии на переиздание знаменитого «Домостроя» — этой «энциклопедии русской жизни XVI века» — приводится цитата из «Послесловия» Л.Н. Толстого к рассказу А.П. Чехова «Душечка»: «Не было бы Марии и Магдалины у Христа, не было бы Клары у Франциска Ассизского, не было бы на каторге жен декабристов…, не было бы тысяч и тысяч безызвестных, самых лучших, как все безвестное, женщин, уте-

856Гайда Ф. Тогда отверзе им ум. Пушкин на пути к литературному и политиче-

скому реализму // Русская линия. 2011. 6 июня. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=48825.

857Вопросы священнику. Отвечает иеромонах Иов (Гумеров) // Православие.ru. 2007. 13 декабря. URL: http://www.pravoslavie.ru/answers/7013.htm. Ср.: Достоевский Ф.М.

Письмо М.М. Достоевскому (30 января — 22 февраля 1854) // Достоевский Ф.М. Полн.

собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1985. Т. 28. Кн. 1. С. 169.

375

шительниц пьяных, слабых, развратных людей, тех, для которых нужнее, чем кому-нибудь, утешения любви»858.

Любопытно взглянуть, что стоит за указующим на пропуск отточием, сделанным в тексте Л.Н. Толстого? Выпущена следующая фраза: «не было бы у духоборов их жен, которые не удерживали мужей, а поддерживали их в их мученичестве за правду»859. Жены христиан-духоборов неприемлемы для редакторов православного сайта в большей мере, чем жены масоновдекабристов. Представители РПЦ цензурируют яснополянского старца, отлученного их предшественниками от церкви, в том числе и за его поддержку духоборов.

В неотредактированном тексте Толстого евангельская заповедь «одной плоти» уравнивает верных спутниц как религиозных подвижников, так и «пьяных, слабых, развратных людей». Жены декабристов помещены в один ряд с духовными помощницами Христа, святого Франциска и борцов за веру духоборов. Такое соседство придает глубокий религиозный смысл их жертве любви бескорыстной. Можно полагать, что и самих декабристов Толстой сближал скорее с религиозными героями-мучениками, чем с пьяными и слабыми развратниками.

Православный публицист Мария Тасалова утверждает, что жены декабристов были поставлены перед трагическим выбором между мужьями и остальными родными и близкими людьми. Автор не находит «однозначного ответа» для выхода из их нелегкой ситуации. Продемонстрированная «Русскими женщинами» «жертвенная любовь» и «чувство долга» не сводились к личному самопожертвованию. Им пришлось ради мужей пожертвовать «семьей, родными, детьми». «Никому не пожелаешь оказаться в тисках страшного выбора между мужем и детьми». Отсутствие «однозначного отве-

858Глаголева О. Новое «хорошо забытое старое» // Православие.ru. 2007. 4 января. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/697.htm.

859Толстой Л.Н. Послесловие к рассказу Чехова «Душечка» // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М.: Художественная литература, 1983. Т. 15. С. 317.

376

та» на сложнейший вопрос не отменяют убеждения, что и для современных женщин «та жертвенная любовь» остается «идеалом»860.

Домохозяйка задает вопрос: «Каково отношение Церкви к женщинам, разделившим участь их мужей? Должна ли жена во всем поддерживать своего мужа?» В качестве примера такой поддержки она называет жен декабристов, отправившихся на каторгу вслед за мужьями.

Протоиерей Максим Козлов полагает, что дочь церкви вспомнила о женах декабристов не случайно, а благодаря их литературным образам, «художественно ярко и убедительно» запечатленным Некрасовым. Что же касается сути вопросов, то «Бога и Церковь в любом случае нужно слушать больше, чем кого-либо из людей. Если муж побуждает жену к чему-либо противному Евангельскому и нравственному закону, то соглашаться с этим, оправдывая себя супружеским послушанием, никак нельзя»861.

Выходить с мужем-декабристом на Сенатскую площадь грешно. Необходимо вначале «сдать» его властям предержащим, а потом, если не повесят, ехать за ним в Сибирь. Православный священник отделяет литературных жен-христианок от исторических мужей-масонов. Тем самым культ декабристок получает благословление церкви.

Не все православные монархисты считают, что жена за декабриста не ответчик. Они демонстрируют двойные стандарты работы с национальной памятью. Если в замысле цареубийства — декабристы, согласно контр-мифу и вопреки историческим фактам, «были первыми», то декабристки, путешествуя из Петербурга в Сибирь, двигались по уже давно наезженной колее.

Историк Елена Лебедева усматривает такой прообраз во временах императрицы Елизаветы Петровны. Кабинет-министр и вице-канцлер по внутренним делам М.Г. Головкин занял не ту позицию в споре дщери Петровой с

860Тасалова М. Женское счастье «во глубине сибирских руд» // Татьянин день. 2008. 21 января. URL: http://www.taday.ru/text/89893.html.

861Вопросы настоятелю. Должна ли жена во всем без исключения поддерживать

своего мужа? // Татьянин день. 2009. 8 апреля. URL: http://www.taday.ru/vopros/20261/183755.html.?rss_feed=export_all.

377

Анной Леопольдовной, был обвинен в государственной измене и приговорен к казни, замененной ссылкой в якутскую глушь. Его жена Екатерина, крестница Петра I, приехала просить о милости неловкому мужу. Елизавета предложила сделку — за отречение от мужа жена сохраняет «фамильное состояние и титул статс-дамы». Таким способом ветреная Елизавета решила проверить слух о великой любви Головкиной к своему супругу. Верная жена выдержала испытание и попросила разрешения следовать за мужем в Сибирь: «Елизавета спокойно отпустила ее без всякой кары, и супружеский подвиг Головкиной предвосхитил участь жен декабристов»862.

Елена Чудинова не испытывает женской солидарности к декабристкам. Она согласна, что их поведение «довольно трогательно», но считает, что не они создали пример супружеской самоотверженности. Жены сибирских узников действовали в рамках религиозной по происхождению традиции, скрепленной клятвой «перед алтарем» делить «не только радость, но и горе». Верные жены и раньше сопровождали преступников, сосланных в Сибирь: «Почему сопровождать вора менее почетно, чем несостоявшегося убийцу? <…> На мой взгляд, вор лучше декабриста. Но попробуйте, произнесите в возвышенном стиле: “Ее муж проворовался, его лишили чинов и званий и сослали в Сибирь. А она, героическая женщина, последовала за ним, пренебрегши...” ну и так далее. Сразу станет смешно. Подвиг-то в чем? Если твой муж — мерзавец, что поделаешь, следуй за ним, помогай ему снести наказание» 863.

Опровергая интеллигентские стереотипы об уникальном подвиге жен декабристов, Чудинова использует парафраз Бродского («но ворюга мне милей, чем кровопийца»), направленный кумиром интеллигенции против тиранов. Перенос ответственности за пролитую кровь с царя на его «несостояв-

862Лебедева Е. «Елизавета, дщерь Петра» // Православие.ru. 2009. 30 декабря. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/33378.htm.

863Лученко К. Елена Чудинова: «Декабристы отрицательные герои» // Татьянин день. 2009. 14 декабря. URL: http://www.taday.ru/text/261965.html.

378

шихся убийц» свидетельствует о совершенном владении приемами софистики.

Признавая за женами декабристов супружеские благодетели, православные монархисты отделяют их от мужей, вовлеченных в смертные грехи мятежа и цареубийства. Христианское поведение самоотверженных жен служит дополнительным аргументом для осуждения безответственных дворянских революционеров.

Сибирский миф декабристов представляет локальный вариант основного мифа интеллигенции. Декабристы — просветители забытого Богом края

— предстают в качестве местночтимых святых. Этот миф не особенно значим для православных монархистов. Они мимоходом решают задачу десакрализации на этом участке мифологического фронта: «Сибирская жизнь декабристов <…> становится показателем чуждости мятежников русскому народу — во всем, начиная с условий жизни в ссылке»864.

К иронической деконструкции (ссылка = экскурсия) прибегает Артем Ермаков. Он рассказывает о «личностном становлении» декабристов, которых «власть фактически бесплатно <…> свозила на экскурсию по интереснейшим местам империи»865.

Георгий Малков считает, что общественное мнение заблуждается, считая декабристов, «заблудших в дебрях» рационального Просвещения и мистического масонства, «чуть ли не просветителями ссыльной сибирской глу-

ши»866.

Инженер из Иркутска Владимир Иовлев недоволен включением по- этов-декабристов в хрестоматию «Писатели Восточной Сибири». В письме в редакцию патриотической газеты «Русскiй Востокъ» он сожалеет: «Ставшие

864Рожанский М. Без-мятежная память. Постсоветская судьба декабристского мифа. Часть первая. Наследники по прямой // Гефтер. 2013. 30 декабря. URL: http://gefter.ru/archive/10997.

865Ермаков А. Бесценный ресурс // Православие.ru. 2010. 12 августа. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/38666.htm.

866Ответ диакона Георгия Малкова диакону Владимиру Василику // Богослов. 2009. 1 сентября. URL: http://www.bogoslov.ru/es/text/456744.html.

379

вполне доступными в последние годы исторические сведения о целях группы бунтовщиков и планы переустройства России до настоящего времени являются частными мнениями. А наши иркутские историки и филологи продолжают восхвалять декабристов, уходя от трезвой оценки события 25 (Так! — С.Э.) декабря 1825 года»867.

Подобная точка зрения является маргинальной. Декабристы остаются святыней не только для «иркутских историков и филологов», но и для многих православных активистов Сибири.

На сайте «Православие» отмечается, что «приезд» ссыльных декабристов в Сибирь оказал «более чем благотворное влияние на изучение и развитие края»868.

Профессиональный эксурсовод, осуществляющий духовное служение алтарником патриаршего подворья на Варварке, Юрий Крестников отправился в паломничество по диким степям Забайкалья869. При посещении Сретенского женского монастыря в селе Батурино (78 км от Улан-Удэ) паломники обратили внимание на «красивый каменный храм», возведенный ссыльными мятежниками 14 декабря. Могила декабриста И.Ф. Шимкова находится «рядом с церковью». Для адепта православно-монархического мифа строительство храма стараниями ссыльных «вольных каменщиков» представляется одним из «исторических парадоксов». В ответ на иронические замечания москвичей матушка Глафира, игуменья монастыря, сурово заметила: «Может быть, покаяние этого человека было так глубоко, что нам и не снилось»870.

Представители Верхне-Пышминской православной общины совершили паломничество в Тобольск. По памятным местам древнего города их сопровождал отец Валерий. От священника-экскурсовода православные паломники

867Иовлев В. Сколько стоит кот в мешке? // Русскiй Востокъ. № 57. URL: http://rus- vost.irk.ru/skolko-stoit-istina-ili-kot-v-meshke.html.

868Сагань А. Взятие Сибири // Православие.ru. 2006. 31 октября. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/print611.htm.

869Юрий Крестников // Москваход. Общество пеших прогулок. Б.д. URL: http://moskvahod.ru.

380