- •Периодизация греческой литературы. Общая характеристика древнегреческой культуры.
- •7. Эсхил как отец трагедии. Вклад Эсхила в развитие драмы.
- •8. Новаторство Софокла.
- •9. Своеобразие драматургии Еврипида.
- •10. Древнеаттическая комедия. Творчество Аристофана.
- •11. Древнегреческая проза. Основные жанры.
- •12. Эллинизм как новый этап развития греческой культуры.
- •13. Общая характеристика римского периода античной культуры. Периодизация литературного процесса.
- •14. Ранняя римская литература. Ориентация на греческие образцы.
- •15. Золотой век римской литературы
- •16. Место Вергилия в римской литературе.
- •17. Поэтическое творчество Горация
- •19. Литература периода империи.Творчество Сенеки.
- •Античный роман.
- •21 Поздняя античная литература
- •23) Древнескандинавская литература
- •25. «Песнь о Роланде»: его особенности и место в эволюции жанра.
- •26. Куртуазная литература. Происхождение и система жанров.
- •27. Городская и клерикальная литература в Средние века. Поэзия вагантов.
- •28. Основные жанры средневекового театра.
- •29. Понятие «предвозрождение». Поэзия нового сладостного стиля.
- •31. Возрождение как культурное явление.
- •32. . Петрарка – гуманистический тип личности. Творческий путь.
- •34. Основные деятели Высокого Возрождения.
- •35. Гуманизм в Германии и Нидерландах
- •36. Возрождение и гуманизм во Франции.
- •37. Содержание и форма «Гаргантюа и Пантагрюэля».
- •38. Возрождение в Англии.
- •39. Этапы творчества Шекспира.Анализ одной из трагедии.
- •40. Великие трагедии Шекспира. Анализ одной из трагедий.
- •41. Комедии Шекспира. Анализ одной из комедий.
- •42 Исторические хроники Шекспира. «Ричард 3»
- •44.Последние пьесы у. Шекспира – жанровая специфика и особенности конфликта.
- •46. Понятие барокко. Испанская лирика эпохи барокко.
- •47 Испанский плутовской роман . Жанровые черты.
- •49. Испанская драма. Основные представители.
- •50. Немецкая литература 17 века (общий обзор).
- •51) Эстетика французского классицизма. Основные представители. Трактат н.Буало «Поэтическое искусство»
- •52) Трагедия французского классицизма. Творчество п. Корнеля.
- •53. Творчество ж. Расина. Трагедия «Андромаха».
- •54. Творчество ж.Б. Мольера и французская комедия.
- •55. Английская литература 17 века.
- •56. Творчество Дж. Милтона и пуританская литература.
36. Возрождение и гуманизм во Франции.
Во Франции возрождение оформляется в конце XV - нач. XVI вв. И имело для своего развития в основном те же предпосылки, что и в Италии. Но в отличие от Италии, где уже в XIII в. буржуазия становится господствующим классом, во Франции им остаётся дворянство.
К концу XV в. во Франции устанавливается устойчивые ренессансные тенденции в литературе, живописи, скульптуре и т.д. А завершение Ренессанса во Франции, большинство французских исследователей, относит к 70-80 гг. XVI в., рассматривая конец XVI в. как переход от Ренессанса через маньеризм к барокко и позднее – классицизму.
Быстрый расцвет гуманистической мысли совпадает с первой половиной царствования Франциска I (1515 – 1547). Итальянские походы, начавшиеся при его предшественниках и продолженные им, очень расширили культурные сношения между двумя народами. Французские дворяне, попав в Италию, были ослеплены богатством ее городов, красотой произведений искусства, изяществом манер. Сразу же начался усиленный импорт итальянской ренессансной культуры во Францию. Франциск I привлек к себе на службу лучших итальянских художников и скульпторов – Леонардо да Винчи, Бенвенуто Челлини и др.. Итальянские архитекторы строят ему замки в новом ренессансном стиле. Появляются в большом количестве переводы Данте, Петрарки, Боккаччо и др
Возрождение Литература. Типическими чертами, общими для всех писателей века, являются, с одной стороны, стихийный материализм, восприимчивость ко всему вещественному и чувственному, с другой стороны – культ прекрасного, забота об изяществе формы. В соответствии с этим рождаются новые жанры или радикально трансформируются старые. Появляются колоритно и реалистически разработанная новелла (Маргарита Наваррская, Деперье), своеобразная форма сатирического романа (Рабле), новая манера в лирике (Маро, затем особенно Ронсар и «Плеяда»), зачатки светской ренессансной драмы (Жодель), анекдотически-нравоописательный тип мемуаров (Брантом), гражданская обличительная поэзия (д’Обинье), философские «опыты» (Монтень) и т.д. Как для поэзии, так и для прозы характерен более широкий, более реалистический подход к действительности. Образы более конкретны и индивидуальны. Абстрактность и наивная назидательность постепенно исчезают.
Во французском Возрождении следует различать несколько этапов:
1. Первая половина XVI в. Расцвет гуманистических идей, преобладает оптимизм,
вера в возможность построить лучший, более совершенный уклад жизни.
2. Середина 1530-х гг. Настроение омрачается надвигающейся реакцией,
религиозный и политический раскол еще не успел в полной мере проявить свое
разрушительное действие.
3. Вторая половина XVI в. В обстановке начинающихся или подготовляющихся
религиозных войн, среди гуманистов наблюдаются первые признаки сомнения и
разочарования.
4. Третья четверть XVI в. Делаются мощные усилия для создания новой, вполне
национальной поэзии и богатого общенационального языка.
5. 1560-е гг. Начиная с этого периода кризис гуманизма достигает полной силы,
и литература отражает, с одной стороны, боевые схватки и брожение умов,
вызванное гражданскими войнами, с другой стороны – углубленные искания,
подготовляющие уже позднейшие формы общественного и художественного сознания.
Говоря о литературе эпохи Возрождения, нельзя не отметить творчество кружка Маргариты Наваррской , которое оставило заметный след в развитии гуманистической литературы во Франции . Маргарита сочувствовала протестантизму. При ее дворе находили приют гуманисты, подвергавшиеся преследованиям за вольномыслие; ее прямому вмешательству многие «еретики» были обязаны спасением от костра. Маргарита была плодовитой писательницей. Она стремится к освобождению человеческой мысли и чувств от гнета средневекового аскетизма и схоластики, но вместе с тем не может отрешиться от религиозного мировоззрения и известного морализма. Маргарите принадлежит огромное число стихотворений и поэм, в которых преобладает религиозно- моральная тематика. Чаще всего они посвящены неоплатоническим идеалам возвышенной любви и бесконечного нравственного самосовершенствования. Наиболее значительное ее произведение – сборник новелл «Гептамерон», написанный ею в подражание Боккаччо. Подобно последнему, она намеревалась сочинить 100 новелл, но успела всего лишь 72. Пять господ и пять дам из хорошего общества были задержаны в пути ливнями, размывшими дорогу. Чтобы скоротать время они решили рассказывать друг другу занимательные истории, подвергая их затем пространному обсуждению. Под условными именами путешественников в качестве рассказчиков выступает сама Маргарита, король Франциск, их мать и др. В отличие от новелл Боккаччо, рассказы «Гептамерона» редко имеют своим источником готовый странствующий сюжет; обычно они передают действительные происшествия из придворной жизни, которые Маргарита наблюдала непосредственно или знала понаслышке. Видное место среди них занимают любовные похождения, героем которых иногда выступает, под каким-нибудь предлогом, Франциск I. Значительно реже попадаются новеллы из жизни средних или низших слоев общества. В некоторых их них разоблачается корыстолюбие и разврат монахов. К лицам, состоявшим непосредственно на службе у Маргариты,
относится, прежде всего, поэт Клеман Маро .Маро прежде всего придворный поэт, отражающий в своих легких, изящных стихах нравы и чувства передовых кругов дворянства. Кроме двух поэм – риторического произведения «Храм Купидона» и сатирической поэмы «Ад» - ему принадлежит несколько сот эпиграмм, рондо, посланий, элегий и т.п. Это живые, непосредственные отклики на все то, что происходит в придворном кругу и в личной жизни поэта: мелкие происшествия, любовные увлечения, интриги, празднества, ходатайства о какой-нибудь милости, интимные признания и сатирические картинки. Другим крупным писателем кружка был Жан Бонавентура Деперье. Главное его произведение – «Кимвал мира», написанное в манере «Разговоров богов» Лукиана, состоит из четырех диалогов.
Деперье принадлежит также сборник новелл под заглавием «Новые забавы и веселые разговоры». По своему построению и сюжетам эти очень коротенькие, несложные истории чрезвычайно похожи на средневековые повестушки-анекдоты.
Франсуа Рабле. «Гаргантюа и Пантагрюэль».Толчком к созданию этого романа послужил выход в свет в 1532 г. в Лионе анонимной народной книги «Великие и неоценимые хроники о великом и огромном великане Гаргантюа». Успех книги, в которой остроумно пародировали средневековые рыцарские романы, навёл Рабле на мысль использовать эту форму для передачи более глубокого содержания; в том же 1532 г. он выпустил в качестве ее продолжения книгу «Страшные и ужасающие деяния и подвиги преславного Пантагрюэля, короля дипсодов, сына великого великана Гаргантюа». В этой книгу Рабле еще близко придерживается подсказанной ему народной книгой схемы средневековых романов (детство героя, юношеские странствия и подвиги и т.п.), из которых он почерпнул многие образы и сюжетные мотивы. Наряду с самим Пантагрюэлем выдвигается другой центральный герой эпопеи – неразлучный спутник Пантагрюэля – Панург.Ободренный успехом своего замысла, Рабле в 1534 г. выпустил под тем же псевдонимом (Алькофрибас Назье) начало истории под заглавием «Повесть о преужасной жизни великого Гаргантюа, отца Пантагрюэля», которое составило первую книгу всего романа. «Третья книга героических деяний и речений доброго Пантагрюэля» вышла в свет после большого перерыва, в 1546 г., с обозначением подлинного имени автора. Она существенно отличается от двух предыдущих книг. Сатира Рабле в «Третьей книге» стала по необходимости более сдержанной и прикрытой. Книга заполняется беседами и рассуждениями, в которых Рабле проявляет свою ученость в области ботаники, медицины, юриспруденции и т.п. Поводом к этому служит то, что Панург никак не может решить, жениться ему или нет (т.к. он ужасно боится «рогов»), и у всех спрашивает совета. Отсюда – целая серия гротескных персонажей, к которым он обращается: «философы» разных толков, не способных вымолвить ни слова, судья Бридуа, решающий все тяжбы бросанием игральных костей, и т.п. Первая краткая редакция «Четвертой книги героических деяний и речей Пантагрюэля», вышедшая в 1548 г. (снова под именем Рабле), также носит по указанным причинам сдержанный в идейном отношении характер. Но четыре года спустя Рабле выпустил в Париже расширенное издание этой книги, где дал волю своему негодованию против новой королевской политики, поощрявшей религиозный фанатизм, и придал своей сатире исключительно резкий характер. Главным источником Рабле явились народное творчество, живая фольклорная традиция, пропитывающая весь его роман.
«Плеяда» В конце 1540-х годов возник литературный кружок, состоявший из нескольких молодых образованных дворян, энтузиастов. Руководителем и общим учителем группы юных поэтов был знаток древних языков и литератур Дора, но вскоре истинными вождями ее сделались Пьер де Ронсар и Жоакэн дю Белле. В 1549 г. вышел в свет манифест этой поэтической школы – «Защита и прославление французского языка», составленный дю Белле, но вдохновленный в значительной степени Ронсаром.
Говоря о литературе эпохи Возрождения, нельзя не упомянуть творчество Мишеля Монтеня. Возрождение в книге М. Монтеня «Опыты»«Опыты» Монтеня представляют собой собрание наблюдений, анекдотов, мыслей, комментированных выписок из древних и новых авторов, Записанных Монтенем без видимого порядка, по мере того как они приходили ему в голову. Однако эта книга обладает глубоким внутренним единством – единством темы и единством мировоззрения. Крушение утопических идеалов раннего гуманизма заставило Монтеня подойти критически к самому понятию человека. Он утверждает, что человек – существо вечно меняющееся, приспосабливающееся ко всем климатам, режимам, условиям существования. Ни один человек не бывает в разные мгновения тождественным самому себе. В зависимости от обстоятельств человек может быть смелым или робким, гордым или скромным, благоразумным или безрассудным. Можно обнаружить глубокие соответствия между идеями Монтеня и идеями мыслителя зари французского Возрождения Рабле; многое роднит его также с другим вольнодумцем той поры – Деперье. Но гораздо важнее та линия развития свободной человеческой мысли, которая идет от него в будущие времена. Не говоря об огромном влиянии, которое Монтень оказал на многих передовых мыслителей и писателей большинства других европейских стран.
Эпоха Ренессанса и связанные с ней идеи гуманизма началась во Франции более поздно, но развивалась более интенсивно, чем в других странах, в том числе и благодаря «импорту» Ренессанса. Проникновение произведений искусства, мастеров, мыслителей были тем катализатором, который ускорил процесс трансформации мировоззрения жителей Франции, а соответственно, и противоречия между представителями прогресса и реакции сделались более острыми. Тем не менее, ни католическая реакция, ни гражданская война остановить развитие гуманизма не смогли, что означает, что Франция достаточно созрела, чтобы принять идеи Ренессанса и его культуру, несколько ассимилировав их. Хотелось бы отметить, что как раз наивысшие достижения деятелей французского Ренессанса рождены на стыке античного наследия и традиционной культуры – роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», например, основан на народных преданиях о великане-обжоре, а дополнительно в него Рабле добавил свои гуманистические идеалы, изложенные, опять-таки народным языком. Тоже мы наблюдаем в музыке, скульптуре, живописи. Таким образом, идеи гуманизма хоть и пришли во Францию извне, но развивались с учетом местной специфики. Еще одной специфической чертой французского гуманизма можно назвать сочетание античного наследия, значимость которого в течение XVI в. все более подвергается сомнению, и протестантизма.