- •1. Философско-правовые концепции мыслителей Древнего Востока.
- •2. Философско-правовые взгляды Пифагора, Гераклита, Протагора.
- •3. Правовой рационализм Сократа.
- •4. Философско-правовые идеи Платона.
- •5. Учение о праве и справедливости Аристотеля.
- •6. Зенон-стоик и Эпикур о происхождении законов.
- •7. Теологическая трактовка права и законов Фомы Аквинского.
- •8. Правовая сущность макиавеллизма.
- •9. Т. Гоббс о естественных законах, естественном праве и государстве.
- •10. Б. Спиноза о пределах права и государства.
- •11. Дж. Локк и ж.-ж. Руссо об общественном договоре.
- •12. Правовой натурализм ш. Монтескье.
- •13. Учение Вольтера о гражданских правах.
- •14. И. Кант о сущности правового императива и видах права.
- •15. Гегель о ступенях развития и сущности права.
- •16. Ф. Ницше о праве как рефлексе воли к власти.
- •17. Концепция правового государства м. Вебера.
- •18. Правовой позитивизм о. Канта и Дж. Остина.
- •19. И. Ильин о сущности и аспектах правосознания.
- •20. Философско-правовые концепции б.Н. Чичерина и н.А. Бердяева.
- •21. Философско-правовые идеи русских просветителей (с.Е.Десницкий, и.А. Третьяков, а.П.Куницын и др.).
- •22. Философско-правовая мысль XX века.
2. Философско-правовые взгляды Пифагора, Гераклита, Протагора.
С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских (разумных) основах в VI—V вв. до н.э. выступили Пифагор и пифагорейцы. Эта глубокая идея легла в основу целого ряда последующих представлений об определяющей роли философского разума и истинного знания для установления идеального строя и совершенного правления. Выразительными примерами подобных представлений являются, в частности, сократовское положение о правлении знающих, платоновский проект идеального строя во главе с философами, кантовские категори ческие императивы философского разума о нормах долженствования в сфере морали, права, государства, гегелевская концепция тождества разумного и действительного (включая разумность права и государства).
Идею единства полиса и законов развивал Гераклит. Имея в виду божественную, разумную и справедливую природу полиса и закона, их необходимую взаимосвязь, Гераклит подчеркивал, что «народ должен сражаться за закон, как за свои стены». Суть учения Гераклита – Война посылается людям богами в наказание за их прегрешения.
Светский, человеческий подход к политико-правовым явлениям в V—IV вв. до н.э. был основательно развит софистами (Протагором, Гиппием, Антифонтом и др.), которые в отличие от своих предшественников стали уделять заметное внимание месту и роли индивида в политической жизни, субъективному началу в политике, естественным правам человека в их соотношении с полисным законодательством, социальной трактовке власти и закона как формам выражения интересов различных слоев и групп общества.
Известное положение софиста Протагора (ок. 481—411 гг. до н.э.) — «Мера всех вещей — человек» (Платон. Теэтет, 152а) — знаменовало собой поворот к человеческому измерению мира, включая и политико-правовые отношения, к постижению активно-человеческого, творческого начала во всех сферах жизни.
3. Правовой рационализм Сократа.
В центре сократовской мысли -- тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества.
Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены. Этика в понимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной добродетелью (арете) является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами государства.
Основной принцип сократовской моральной философии, согласно которому добродетель -- это знание, в сфере политико-правовой формулируется следующим образом: «Править должны знающие». Это требование резюмирует философские представления Сократа о разумных и справедливых началах государства и права и критически адресуется им ко всем формам политического устройства. «Цари и правители, -- подчеркивает он, не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править»
В своих характеристиках различных форм государственного устройства и правления Сократ стремился выделить присущие им черты своеобразия, формообразующие принципы.
В более мягкой форме Сократ критиковал демократию. Главный недостаток ее он видел в некомпетентности должностных лиц, избиравшихся путем жребия, т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическую мудрость народного собрания, которое в условиях афинской демократии играло ведущую роль в решении основных государственных дел.