- •1. Философско-правовые концепции мыслителей Древнего Востока.
- •2. Философско-правовые взгляды Пифагора, Гераклита, Протагора.
- •3. Правовой рационализм Сократа.
- •4. Философско-правовые идеи Платона.
- •5. Учение о праве и справедливости Аристотеля.
- •6. Зенон-стоик и Эпикур о происхождении законов.
- •7. Теологическая трактовка права и законов Фомы Аквинского.
- •8. Правовая сущность макиавеллизма.
- •9. Т. Гоббс о естественных законах, естественном праве и государстве.
- •10. Б. Спиноза о пределах права и государства.
- •11. Дж. Локк и ж.-ж. Руссо об общественном договоре.
- •12. Правовой натурализм ш. Монтескье.
- •13. Учение Вольтера о гражданских правах.
- •14. И. Кант о сущности правового императива и видах права.
- •15. Гегель о ступенях развития и сущности права.
- •16. Ф. Ницше о праве как рефлексе воли к власти.
- •17. Концепция правового государства м. Вебера.
- •18. Правовой позитивизм о. Канта и Дж. Остина.
- •19. И. Ильин о сущности и аспектах правосознания.
- •20. Философско-правовые концепции б.Н. Чичерина и н.А. Бердяева.
- •21. Философско-правовые идеи русских просветителей (с.Е.Десницкий, и.А. Третьяков, а.П.Куницын и др.).
- •22. Философско-правовая мысль XX века.
16. Ф. Ницше о праве как рефлексе воли к власти.
Ницше развивает аристократическую концепцию права- Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные версии исторически прогрессивной интерпретации естественно- правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства.
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый вид бытия имеет свое преимущество. “Неправота,-- утверждал он,-- никогда не заключается в неравных правах, она заключается в притязании на “равные” права”. Справедливость, по Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справедливость, таким образом, исходит из принципа неравенства правовых притязаний различных индивидов -- в зависимости от того, относятся ли они к сильным, аристократическим верхам или представляют собой ординарные “нули”, толпы, смысл и предназначение которой-- в служении “вождям” и “пастырям” стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения верхам, не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязанностями.
Право, по Ницше, результат войны и победы. Он солидаризируется с “правовым инстинктом” древних: “Победителю принадлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом. Сила дает первое право, и нет права, которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией, насилием”.
Отвергая прочие трактовки естественного права, Ницше вместе с тем стремится выдать именно свои представления о праве войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке и т. д. за подлинное естественное право.
17. Концепция правового государства м. Вебера.
Воплощением рациональности Вебер считает правовое государство, функционирование которого целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении их закону, а также общезначимым политическим и моральным ценностям. Правовое государство развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых. Похоже, что и в этом случае речь идет о теоретической конструкции идеального типа государства, не всегда и не во всем совпадающей с социальной действительностью. И все же идея правового государства как рационального сочетания интересов субъектов гражданского общества весьма плодотворна и заслуживает внимания как теоретиков, так и практиков.
18. Правовой позитивизм о. Канта и Дж. Остина.
Основатель философии позитивизма, известной также под названиями «социальная физика» и «социология», Огюст Конт (1798—1857 гг.) обозначил новую перспективу в историческом движении общества, обнаруженную и предсказанную научным знанием.
Основной труд Конта — шеститомный «Курс положительной философии» был опубликован в период между 1830 и 1842 гг. В нем Конт отвергал все попытки философии постичь сущность вещей и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы, как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их природа. «Основной характер позитивной философии выражается в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и сведение их числа до минимума и составляет цель всех наших усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмысленным искание так называемых причин, как первичных, так и конечных». Согласно Конту, вся история развития мышления может быть представлена в трех стадиях: теологической, метафизической и позитивной,
Возникновение юридического позитивизма обычно относят к первой половине прошлого века и связывают его с творчеством английского правоведа Джона Остина (1790–1859), который в 20-х гг. XIX в. возглавил первую кафедру юриспруденции в Лондонском университете. Здесь же в цикле своих лекций под названием «Определение предмета юриспруденции» он развил утилитаристский тезис своего знаменитого соотечественника И. Бентама о том, что право – это «повеление суверена», и снабдил его развернутым обоснованием.
Само название «юридический позитивизм» навеяно, по всей видимости, традицией, связанной с появлением в первой четверти века позитивной (научной) философии общества и общественной эволюции О. Конта. Посмертно опубликованный труд Остина «Лекции о юриспруденции, или философии позитивного закона» вышел с примечаниями видного английского философа-позитивиста Дж. Ст. Милля. Таким образом, в творчестве английского правоведа совместились методологические приемы исследования современного ему утилитаризма и позитивизма, для которых был характерным акцент на эмпирических особенностях права (право как факт). Эмпирическое познание права предполагалось осуществлять на основе чисто юридических критериев, обособленных от моральных оценок права, а также от социально-политических его характеристик, столь присущих естественно-правовой традиции обсуждения проблематики права и правоведения.