35. Учение о бытии. Структура бытия и структура философского познания.

Основной вопрос философии об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Смысл этого вопроса заключается в указании на предельно общие субстанции – материальную и духовную – и отражающие их понятия. В зависимости от того, какая из этих субстанций признается за первичную, решается вопрос о природе и сущности отдельных явлений и соответственно множество других философских проблем.

Марксистская философия, признавая первичной материю и вторичным сознание, рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деят-ти.

«Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действит-ти?» (Энгельс).

Маркс и Энгельс твердо исходили из того, что мир познаваем, что объективные явления и процессы материального мира более или менее правильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся таким образом знания о мире помогают им приспосабливаться к нему и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами.

Учение о бытии - онтология - одна из центральных проблем ф-фии. В самом широком смысле слова бытие - есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы бытия - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде. Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопросом о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и не зависит от воли человека. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутреннюю логику своего сущ-я, развития и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов. Формы бытия, например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но бытие сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия: 1) бытие вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и процессов, произвед. человеком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индивидуально духовное и объективиров.(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.Какие бы формы бытия мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. человека - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, первичная. Для природы существовать не означает восприниматься ч-ком, а человекк с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.