- •1. Философия, ее специфика, предмет, структура и функции. Взаимосвязь ф. И частных наук.
- •1.1. Место и роль философии в системы духовной культуры.
- •1.2 Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
- •1.3. Предмет и структура философского знания (онтология, гносеология, логика и др.)
- •1.4. Философия и наука.
- •1.5. Функции философии.
- •2. Античная философия, ее характерные черты. Основные этапы развития и их представители.
- •3. Философы «физиса» в аф.
- •4. Гуманисты
- •7. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм)
- •8. Средневековая философия. Аврелий Августин
- •9. Реализм и номинализм в сф.
- •10. Гуманизм и пантеизм в эпоху Возрождения
- •11. Материализм и эмпиризм ф.Бэкона.
- •12. Рационализм Декарта
- •13. Рационализм Лейбница
- •14. Пантеизм и рационализм б.Спинозы.
- •15. Философские взгляды Гоббса и Локка.
- •16. Основные идеи французского просвещения XVIII.
- •17. Философские взгляды и.Канта.
- •18. Объективный идеализм г.Гегеля.
- •19. Философия и.Фихте и ф.Шеллинга.
- •20. Формирование и основные проблемы фил.Марксизма. Неклассицизм маркс.Фил.
- •21.Позитивизми неопозитивизм в философской неклассике.
- •22. Поспозитивизм или методология науки (Кун, Поппер).
- •23. Неокантианство, его осн. Идеи и представители.
- •24. «Волюнтаризм» Шопенгауэра
- •25. Философия Ницше.
- •26. Философия «творческой эволюции» Бергсона.
- •27. Психоанализ и философия неофрейдизма (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фромм)
- •28. Философская проблематика экзистенциализма.
- •29. Основные течения русской философии XIX.
- •30. Славянофилы, западники и порчвенники
- •31. Русская религиозная философия XIX (Соловьев, Бердяев)
- •32. Философия русского космизма.
- •33. Русский марксизм
- •34. Русской зарубежье (Бердяев, Франк, Солоневич, Ильин)
- •35. Учение о бытии. Структура бытия и структура философского познания.
- •36. Бытие и материя. Современная наука о свойствах и организации материи.
- •37. Движение как способ существования материи.
- •38. Пространство и время как формы существования материи.
- •39. Философская и научная картины мира. Формирование научной концепции развивающейся Вселенной (основные космологические модели современной науки).
- •42. Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории диалектики
- •43. Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание
- •44. Человек как «житель двух миров». Тройственная сущность человека и основные течения философской антропологии.
- •Биологическое направление философской антропологии
- •Функциональное направление философской антропологии
- •45. Концепция антропосоциогенеза как рационалистическая ветвь современной философской антропологии.
- •46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития
- •47. Природа и общество.
- •48. Общество как развивающаяся система.
- •49. Материальная сфера общества. Способ производства (экономика).
- •50. Социальная сфера общества. Проблема равенства и справедливости.
- •51. Политическая сфера жизни общества.
- •52. Государство, его происхождение и сущность. Концепции правового и социального государства.
- •53. Связь формационного и цивилизационного подходов к исследованию общества.
- •54. Духовная сфера жизни. Общественно сознание…
- •55. Ценности. Их природа и пинципы классификации
- •56. Ценностные ориентации человека и «смысл жизни»
- •57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа
- •58. Мораль, ее происхождение и соц функции
- •59. Эстетические ценности и эстетическое сознание. Искусство и его роль в обществе.
- •60. Религия как общественное явление. Особенности религиозного сознания и его роль в обществе.
- •61. Виды познания, мышления и языка. Чувствен. И рац. Познание, творчество, интуиция.
- •62. Понятие истины, грани и критерии
- •63. Специфика соц. Познания. Соц. Прогнозирование, его типы и методики
- •64. Наука как социальный феномен. Аспекты бытия науки (вид духовного производства, система организаций и учреждений и др.)
- •65. Цели науки. Принципы, формы, уровни и методы научного познания.
- •66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники.
- •67. Общенаучное знание и его методологические проблемы (проблемы вероятностный и статистических методов, теории систем, теории и информации, кибернетики и синергетики).
- •68. Глобальные проблемы современности (Римский клуб)
- •69. Перспективы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития общества, ее основные принципы.
- •70. Сущность общественного прогресса
31. Русская религиозная философия XIX (Соловьев, Бердяев)
В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие
и познание неразделимы и опираются на единую основу.
Идея всеединства является центральной в философии В. Соловьева, поэтому всю
его систему часто называют философией всеединства.
В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и
материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и
религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.
Создавая новую синтетическую философию, Соловьев обратился к анализу
предшествующей философской.
Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса,
когда религиозная социальная роль не разрывает человеческое общество,
сознание. Идея всеединства есть та цементирующая основа, которая предает
целостность всей философии, несмотря на ее бесконечную вариативность и
разнообразие.
Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Абсолютном сущем, по
мысли Соловьева, содержаться два центра – абсолютное начало, как таковое, и
первоматерия. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится
понятие София (мудрость). В Философии Соловьева человек “совечен” Богу, он
говорит о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в
целом. Софийный идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он
едино с Богом.
Принципы онтологии, которые лежат в основе философской концепции Владимира
Соловьева неразрывно вязаны с его гносеологическим учением. В своей основе
единство онтологии и гносеологии у Соловьева базируется на платоновской идее
единства истины, добра и красоты. На основе этой идеи Соловье разрабатывает
концепцию целостного знания, которое предполагает постепенный синтез религии,
философии, науки.
Познание у Соловьева связано с этикой, с эстетическими чувствами, но, главным
образом, с реальным “собирательным творчеством”. В реальном творчестве
преобразуются общество, земная природа, универсум. Средством для решения этих
колоссальных проблем Соловьев предлагает единение свободно-нравственного
человечества, развивающегося благодаря нравственному совершенствованию каждой
личности и всего общества.
Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. Ранний
Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом
Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения
Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей
христианского экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии -
заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия
(существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою
судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие со всех сторон окружено
таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие философии
экзистенциализма.
Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, определяемая как
выбор человеком самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает.
“Чувство вины за все совершающееся вокруг него - чувство свободного человека”
(Бердяев).
Экзистенциализм различают религиозный и атеистический. Именно к религиозному
- и относится Бердяев. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема
духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в
центре его философских размышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее
бытия”, бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное
начало свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев
заменяет термином “объективированный мир”, интерпретируя его как
“объективацию реальности”, порожденную субъективным духом. Частично признавая
социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в
человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением.
Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому
проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть
понято лишь в ее отношении к богу.
Бердяев рассматривая три типа времени (космическое, историческое и
экзистенциальное или мета историческое), он главным образом озабочен
предсказанием того, как “мета история входит в историю”, обоснованием
приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его
последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познания
мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на
христианских заповедях