Глава II. Контрреформация

2.1. Монашеские ордена эпохи контрреформации

Новые монашеские конгрегации — это общества, действующие внутри церковного общества. Это не старые монашеские ордена с их пренебрежением (часто лицемерным) к миру, а новые деятельные группы, которые пытаются «восстановить то, чего более всего не хватало Церкви, — заботу о спасении душ».¹² При этом часть из них занимается попечительской деятельностью (госпитали, дома трудолюбия и призрения), а часть — преподавательско-воспитательской деятельностью. Ни те, ни другие не вмешиваются в политику и не критикуют папскую власть, более того, они глубоко вовлечены именно в духовную жизнь Церкви, как богослужением, так и благотворительностью. И хотя и в этих орденах встречаются антиподы, как, например, у театинцев — францисканец Гаэтано де Тиен и кардинал Караффа, который, став папой, применял инквизиторские методы контрреформации. Однако в целом эти ордена отнюдь не были агрессивными в своей внешней и внутренней политике (в отличие от иезуитов и василиан у униатов). Цели, которые ставили себе эти ордена это: достижение очищения Церкви путем углубления молитвы, развитие проповеди, усиление каритативной деятельности и, наконец, борьба против ересей. Именно последняя цель постепенно выступила на первый план.¹³

Во многом идеи монашеских орденов возникают из учений гуманистов своего времени. Об этом свидетельствует как основание и оживление университетов, так и грандиозный труд — шеститомная Полиглотта. Помимо гуманизма на контрреформацию в Европе сильнейшее влияние оказывала мистика. Ряд выдающихся испанских мистиков начинается с Франца де Осуна и через Петра Алькантарского и Хуана де Авила подходит к личности Терезы Иисусовой (1515—1582) и ее конгениальному соратнику Хуану де ла Крус, канонизированному Римской Церковью в 1926 г.40 . Сильнейшим образом эта мистика испанцев проявилась и в Игнатии Лойоле — основателе ордена иезуитов. Католическая реформация в Европе еще до деятельности Лютера вырастила ответственный и преданный национальным интересам клир, который благодаря своей богословской работе, основывавшейся на гуманизме, а также благодаря благочестию и мистическому энтузиазму сумел удержать церковное стадо от протестантских идей¹⁴.

Итак, первый крупный монашеский орден эпохи реформации - Орден Театинцев, был основан Гаэтано Тиенским в 1524 г. Он представлял собой братство молитвы и пастырской работы. Этот орден не отворачивался от мира, направлением работы его членов было пастырское окормление и приходское возрождение. Они жили суровой жизнью, проповедовали, обустраивали сиротские, больничные дома и дома для падших женщин, учили детей и принимали участие в больных и нуждающихся30 . Первоначально членов было около 60 человек, они собирались в церкви св. Сильвестра и св. Доротеи в Трастевере. Деятельность нового общества имела серьезный успех среди населения.

Театинцам запрещено было просить милостыню и вообще иметь какую-либо собственность, как личную, так и коллективную. Им предписывалось существовать только лишь на доброхотные даяния. «Самым главным в богословском смысле обстоятельством было примыкание к Церкви как к единственной хранительнице истины и святости, и ораториумы считали это единство с Церковью вполне само собой разумеющимся; точно также они не подвергали сомнению различие между личностью и саном. По сравнению с ниспровергательской, в лучшем случае неплодотворной критикой со стороны индивидуализма и субъективизма позиция ораториумов выражала первичную объективную точку зрения в рамках обязывающей церковной общины».¹⁵ Своей целью они видели реставрацию церкви и возращение ее на стадию раннехристианской общины.

В 1526 году появляется еще одна монашеская община – орден Капуцинов.

Капуцины (от итал. "остроконечный капюшон") — в католичестве — представители нищенствующего монашеского ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противостояния Реформации. Были официально утверждены Римским Папой в 1529. Вначале входили в состав францисканцев. Обрели самостоятельность в 1619. Активно проводили политику Контрреформации. ¹⁶

Многие капуцины помогали заключенным, опекали солдат, оказывая им духовную поддержку и заботясь о раненых. Особыми заслугами отмечена деятельность Марко д’Авиано (ум. в 1699), «ангела-хранителя Гамбурга», вдохновителя императорских антитурецких кампаний и легата нескольких Римских пап.

В 1530 году в Милане появляется орден барбанитов, основой идеей которых становится попечение на бедными и больными. ¹⁷ В тоже время возникает орден Урсулы, занимавшийся религиозным воспитанием девочек. Сначала он состоял из девиц и вдов, не дававших обычных монашеских обетов и занимавшихся бесплатно воспитанием молодых девушек. В 1572 папа Григорий XIII сделал урсулинок настоящим монашеским орденом и заставил их принять правила св. Августина. Орден урсулинок быстро распространился в Италии, Германии и Нидерландах, но особенное значение получил во Франции. Перед революцией у ордена урсулинок было 14 монастырей в Париже и до 300 в остальной Франции. ¹⁸

Однако большего внимания заслуживает орден иезуитов, который возник 1534 году.

Это мужской монашеский орден Римско-католической церкви, основанный Игнатием Лойолой и утверждённый Павлом III в 1540 году. Иезуиты сыграли большую роль в контрреформации, активно занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый — послушания папе римскому «в вопросах миссий». Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam» («К вящей славе Божией»).¹⁹

Основные принципы построения ордена: жесткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы — пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»), подчинённого непосредственно папе римскому. Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась «приспособительной» (accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования. Для большей успешности их деятельности орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством иезуитам (освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и др.) способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны. Слово «иезуит» приобрело переносное значение.

Члены Общества, число которых стремительно растёт, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами.

Главная, первоначальная цель, которую поставило себе "общество Иисуса", заключалась в подавлении реформации и в защите католической церкви против распространившегося духа сомнения и свободомыслия. В самой иерархии иезуитов преследовали всякое стремление к уступкам, соглашениям и внутреннему обновлению церкви. Они стремились к своей цели с одной стороны проповедью, исповедью, воспитанием подрастающего поколения, отстранив от него постепенно другие ордена, с другой - развитием своеобразных учений о грехе, добродетели, нравственности. Главным основанием иезуитской догматики служит Фома Аквинат, особенно в отношении к учению о непогрешимости папы и о господстве его над всеми государями. Иезуиты оказались самыми искусными защитниками Престола: их теологи теоретически обосновывали притязании папы на абсолютную власть вплоть до низвержения монархов, которые нарушали свой долг смирения перед церковью и папой. Они создали свою доктрину тираноубийства (были убиты монархи Генрих III и Генрих IV).

Чтобы попасть в иезуитское общество нужно было непрерывно обучаться до 33 лет и поэтому оплотом иезуитов в европейских государствах стали коллегии. Эти учебные заведения составляли неотъемлемую часть общего образования многих стран Европы. Кроме того, иезуиты занимались миссионерской деятельностью, они проникли в Индию и Японию, Китай, Латинскую Америку.

Таким образом, мы видим, что решение вопроса возращения к раннехристианской церкви уверенно происходило через появление новых монашеских орденов. Они брали на себя обязанности попечительства над больными и голодными, что например, отражает этическое содержание библии. Некоторые ордена предлагали даже специальное образование, хотя и духовное, и, конечно же, «в духе правильного католицизма». Одним словом, вновь появившиеся монашеские ордена стали семенем контрреформации, на почве общего религиозного реформирования католической церкви XV – XVI в.