Основная проблема и главные понятия теории познания Канта

Рассуждения Юма о происхождении понятия причинной связи, по выражению самого Канта, «прервало его (Канта) догматическую дремоту».

Согласно Юму, научные суждения (утверждения и отрицания) в сущности ничем не отличаются от эмпирических обобщений.

Согласно Канту, достоверность научного знания заключается в его логической необходимости и всеобщности. Однако знания, опирающиеся на эмпирическую индукцию, не могут обладать необходимым и всеобщим характером.

Чем гарантируется (обеспечивается) необходимый и всеобщий характер научного знания? Основная проблема «Критики чистого разума» сводится к вопросу о том, как возникает новое научное знание. Сам Кант формулирует проблему своего труда иначе.

1. Существует мнение, что, т.к. на протяжении всей своей жизни Кант оставался Кантом, говорить о выделении периодов в его творчестве неуместно.

2. Канта сравнивают с Коперником, говоря что Кант в философии сделал столько же, сколько Коперник в естествознании.

Для того чтобы ввести логику анализа данной проблемы, Кант все возможные суждения делит на 2 большие группы, и в каждой группе оказывается пара суждений:

1) суждения априорные и противоположные им – апостериорные.

2) суждения аналитические (это тавтологии, не дающие нового знания, приращения знания. Например: треугольник имеет 3 угла) и противоположные им – суждения синтетические, которые дают приращение знания. Приращение знания в таких суждениях происходит за счёт того, что к субъекту присоединяется предикат.

Научное знание тем и ценно, что оно состоит из особых суждений, а именно из априорных синтетических суждений.

Априорное суждение – это суждение, в котором связь субъекта и предиката отвечает двум признакам:

1. эта связь носит необходимый и всеобщий характер

2. эта связь не образуется на основе наблюдения, а мыслится как бы из самого разума.

Кант формулирует основную проблему «Критики чистого разума» следующим образом: как возможны синтетические суждения априори. Чтобы обосновать возможность научного знания, нужно показать, как образуются априорные синтетические суждения

• во-первых, в математике,

• во-вторых, в теоретическом естествознании и

• кроме того, следует прояснить статус метафизики, т.е. выяснить, является ли

она наукой.

Кант провозгласил неразрывную взаимосвязь, с одной стороны – чувственного и содержательного, а с другой стороны – рационального и формального начал в научном познании.

Научное познание представляет собой, по Канту, синтез

• содержания, исходными элементами которого являются, в конечном счёте,

данные чувств, и

• формы, которая априорна, т.е. существует до и независимо от опыта.

Понятие опыта у Канта используется в следующих смыслах:

1) в широком смысле

Опытное знание – это всё научное знание. В этом смысле границы возможного опыта – это границы возможностей самой науки.

2) Опыт – это знания, базирующиеся, в конечном счёте, на чувственных данных. Опыт – это содержательное знание.

Априорные формы. По Канту, познание начинается с ощущений, но далеко не всё знание напрямую выводится из ощущений. Существует знание, которое порождается нашей познавательной способностью как таковой (такое знание и представляет собой априорные формы). Такое знание – это, например, знание пространства и времени как таковых.

По Канту, именно априорные формы придают знанию необходимый и всеобщий характер, но при этом они не превращают наши знания в отражение вещей как они существуют сами по себе.

Кант различает 2 понятия: с одной стороны – это «вещь в себе», с другой стороны – «феномен».

Под феноменом понимается вся познаваемая действительность, мир явлений, который, по Канту, конструируется самим субъектом познания путём синтеза априорных форм и материала познания, в конечном счёте, доставляемого ощущениями. Феномен конструируется не эмпирическим субъектом*, а особым субъектом – всеобщим субъектом, или, по выражению Канта, трансцендентальным субъектом.

* Эмпирический субъект – это каждый из нас.

Кант употребляет понятие «вещь в себе» в 3-х смыслах:

1. вещь в себе – это внешний непознаваемый источник наших ощущений

2. вещь в себе – это любой недоступный опыту объект (например, Бог)

3. вещь в себе – это обобщённое понятие о недоступной для опыта объективной реальности; это понятие о мире в целом, о душе как единстве всех психических процессов, о Боге. В данном смысле понятие «вещь в себе» указывает не столько на сам объект, сколько на предел нашей познавательной способности (на предел содержательного знания). В этом смысле понятие «вещь в себе» у Канта имеет синоним – понятие «номэн» (имя).

Каждому из видов познания, согласно Канту, соответствует особая познавательная способность человека:

• математическое познание, математика базируется на чувственности, т.е. на способности

созерцания (в данном случае способность созерцания – это способность наглядно представлять себе вещь как целое)

• теоретическое естествознание базируется на другой познавательной способности –

на рассудке

• метафизика основывается на разуме.

Соответственно этим трём познавательным способностям и сферам, познавательной деятельности человека «Критика чистого разума» подразделяется на 3-х больших раздела:

1. трансцендентальная эстетика – это учение о чувственности. Здесь основной вопрос: как возможна математика в качестве науки.

2. трансцендентальная аналитика – это учение о рассудке. Основной вопрос: как возможно естествознание в смысле науки.

3. трансцендентальная диалектика – это учение о разуме. Основной вопрос: возможна ли метафизика в качестве науки.

Кант использует 2 понятия:

• «трансцендентный» - означает потусторонний, находящийся за пределами всякого

опыта и не имеющий к этому опыту никакого отношения.

• «трансцендентальный» - это доопытный, независимый от опыта, но необходимый в

процессе формирования опыта (это значит: составляющий необходимое априорное условие всякого возможного опыта).

Кант среди априорных форм* выделяет:

1. априорные формы чувственности (чувственного созерцания)

2. априорные формы рассудка.

Эти формы принадлежат трансцендентальному субъекту; они ответственны за организацию опытного знания; благодаря априорным формам являющийся нам мир предстаёт в качестве целого, пронизанного закономерностями (упорядоченного целого).

Истоки законосообразности мира как он дан нам в опыте заключены в устройстве человеческой познавательной способности. «Разум не черпает законы из природы, а предписывает их ей».

* все они трансцендентальны