3.2. Эзотеризм и самоопределение личности: проблемы взаимосвязи

Временная целостность человеческого бытия определяется единством жизни и смерти, не равностью их доль, а равнозначностью их для человека. В замкнутой системе время ее бытия также будет замкнуто, и в сущности стрела времени вернется в исходную точку. Но открытая незавершенная система име­ет направленность не к своему истоку, а вовне, вытягивая время в стрелу, вы­водя свою субстанцию за ее пределы, стремится от существования к осущест­влению. Такой системой является и человек, уникальное качество которого - совершенствовать себя, а практическая и проективная направленность дают человеку возможность существовать не только здесь и сейчас, но и в будущем. Поэтому человек изначально ориентирован на поиск идеала во вне, поиск ис­тинности своего существования и смыслополагающего осуществления, уст­ремлен «постоянно превосходить себя, свои таланты, свою одаренность».¹⁰⁰«Только человек... может возвыситься над собой как живым существом и, ис­ходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе самого себя».¹⁰¹

В проблеме соотношения эзотеризма и самоопределения личности цен­тральное место, по нашему мнению, занимает вопрос о специфике эзотериче­ского сознания и самосознания, о духовном совершенствовании, обусловлен­ном влиянием веры и ценностных ориентаций эзотерических учений. Следует отметить, что проблема самосознания является одной из актуальных в филосо­фии. Так, в русском антропокосмизме проблема самосознания, рассматриваясь сквозь призму идей «соборности», «софийности», «всеединства человека, че­ловечества и Вселенной», концепции ноосферы и принципа коэволюции, на- 1 2

шла свое отражения в трудах Н.А. Бердяева, В.И. Вернадского , B.C. Соловь­ева¹⁰², П.А. Флоренского¹⁰³, С.Л. Франка³ и др.

В особом ракурсе самосознание рассматривалось в западной филосо­фии первой половины XX века: в феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциа­лизме М. Хайдеггера¹⁰⁴, Ж.-П. Сартра¹⁰⁵, К. Ясперса¹⁰⁶. Этим список, конечно, не исчерпывается, потому как вопрос о самосознании - один из самых труднообъ­яснимых, в нем «кроется загадка человека», знание глубинных оснований жизни, ценностного отношения к ней, способность человека к целостному смыслополаганию и самостроительству. Человеческое самосознание двойст­венно. Оно ощущает себя великим и ничтожным, царственным и зависимым, благородным и низким. Не случайно Н.А. Бердяев говорил о человеке как «о точке пересечения двух миров». Свободное самосознание человека «вырывает» его из природы, отделяет его от божества и даже противопоставляет его им. Н.А. Бердяев утверждает, что «глубинное «я» человека связано с духовностью. Дух есть начало синтезирующее, поддерживающее единство личности... Наи­более духовно значительное в человеке идет совсем не от социальных влияний, не от социальной среды, идет изнутри, а не извне».¹⁰⁷

Идеи В.И. Вернадского произвели переворот в понимании сознания и самосознания, являющихся двуединой структурной единицей ноосферы. В.И. Вернадский писал: «Сознание - мысль человека - есть функция биосферы и проявление эволюционного процесса, т.е. планетное явление, неотделимое от ее материального бытия, т.к. явно связано с атомами...Человеческий разум не есть венец сознания и выявления планетной силы, какой являются в свете эво­люционного процесса его другие выявления... в этом смысле не есть фантазия, но есть вероятное явление...»'

В эзотерической традиции самосознание человека рассматривается с позиции духовного совершенствования, которое начинается с психопрактик, видоизменяющих те личностные качества, которые приобретаются в процессе социализации в обычной жизни. В эзотеризме сознание принято рассматривать в качестве иллюзорной сущности, за которой скрывается подлинная сущность человека - душа. А.Ч. Бхактиведанта Свами пишет: «Сознание является дока­зательством присутствия души точно так же, как солнечный свет свидетельст­вует о наличии солнца. Когда душа присутствует в теле, всё оно пронизано сознанием, но как только душа покидает тело, сознание исчезает».² Таким об­разом, сознание есть нечто, находящееся между материальным телом и иде­альной душой. Оно как бы заслоняет душу, не позволяет её узреть. Поэтому большинство людей принимают за свою сущность сознание, не подозревая о существовании за ней души. По словам Вивекананда: «Мы не можем увидеть Душу, потому что она смешалась с природой, сознанием, телом. Самый неве­жественный человек думает, что Душа - это его тело; более знающий - что Душа - его сознание, но оба они ошибаются. То, что заставляет Душу быть смешиваемой с природой, сознанием, телом, это различные волны Читты, ко­торые поднимаются, закрывают Душу, и мы видим только маленькие отраже­ния её сквозь эти волны».¹⁰⁸

Сознание в эзотерических учениях не является сущностью человека.

П.Д. Успенский писал, что в человеке нужно отличать личность и сущность. Сущность - это его душа, которая может быть проявлена только в процессе ин­тенсивной духовной работы. Личность же - это бессистемная совокупность многочисленных «Я», каждое из которых сформировано для решения опреде­лённой проблемы существования в социальном пространстве. Поэтому совре­менный человек, ориентированный прежде всего на социальные стандарты жизни, не есть нечто единое, цельное. «У него нет постоянного и неизменного Я или Эго. В один момент он один, в другой - другой, в третий - третий и так далее... Иллюзия единства или целостности создаётся у человека в первую оче­редь ощущением одного физического тела, его именем, которое в нормальных случаях всегда остается тем же самым, а в-третьих, множеством механических навыков, внушённых ему воспитанием или приобретённых путём имитации. Обладая всё теми же телесными ощущениями, слыша всё то же имя и замечая за собой те же навыки и склонности, что и раньше, он верит, будто всегда был тем же самым».¹⁰⁹

Согласно этой точке зрения, в современном человеке на первое место выходит личность, которая есть хаос, «неорганизованное собрание», в котором, по образному сравнению Б.Ш. Раджниша, периодически меняется председа­тель. «Иногда в вас побеждает какое-нибудь желание, и тогда оно становится председателем собрания. Всего лишь через несколько минут председатель ухо­дит, или его свергают, и тогда вами овладевает другое желание. А вы отожде­ствляетесь с каждым желанием, вы говорите: «Я - это оно». Когда на троне секс, вы становитесь сексом; когда на троне гнев, вы становитесь гневом; когда на троне любовь, вы становитесь любовью».

Таким образом, сознание есть то, что постоянно меняется в результате изменившихся социальных условий. Поэтому в одном и том же теле живут множество Я, нередко даже противоположных. Все эти Я формируются в результате социализации человека, которая, по сути, сводится к заучиванию со­циально значимых ролей. В обществе существует целая система для формиро­вания этих Я. «Наши воспитательные институты являются репетиционными студиями. Они представляют собой студии, где мы готовим себя к ролям на­ших жизней. Мы обучаем человека играть в определенном стиле в наших семь­ях, обществе, школе и университете. Мы подготавливаем одного как индийца, другого - как американца, третьего - как китайца, еще кого-то - как христиа­нина. Когда они таким образом подготовлены, и их склад ума становится креп­ким и устойчивым, все выглядит так, как будто этот склад ума и есть их приро­да. Нет, все это всего лишь заученные роли...»¹¹⁰, - пишет Б.Ш. Раджниш.

П.Д. Успенский полагал, что основу формирования и развития сознания составляют два взаимосвязанных фактора: отождествление (идентификация) и сообразование (сообразование - термин П.Д. Успенского, означающий оценку себя со стороны, глазами окружающих людей). Суть социализации сводится к освоению определенных социальных ролей, необходимых для жизни среди других людей. Существует и определенный механизм, лежащий в основе этого процесса,- подражание. М.А. Розов, в числе первых отечественных филосо­фов исследовавший процесс наследования социального опыта, пишет, что «ис­ходный механизм, лежащий в основе всех устройств социальной памяти, - это воспроизведение деятельности путем подражания. В простейшем случае такой механизм можно представить в виде процесса-эстафеты, где акты деятельности или поведения образуют цепочку, и каждый предыдущий акт выступает как образец для подражания, реализуемый в последующем акте»¹.

Второй феномен, лежащий в основе социализации, - сообразование - является как бы дополнением к отождествлению. При его помощи корректиру­ется освоенное ролевое поведение. Это «состояние, в котором человек посто­янно заботится о том, что другие люди о нем думают: отдают ли они ему должное, достаточно ли восхищаются им и т.д. Сообразование играет очень важную роль в жизни каждого, но у иных людей оно становится навязчивым. Вся их жизнь заполнена тем, что они сообразуются, т.е. беспокоятся, сомнева­ются, подозревают, ничему другому не остается места», - пишет П.Д. Успен­ский.²

В.М. Розин отмечает, что трансформация мыслящей личности в на­правлении к эзотеризму начинается с того момента, когда она, реализуя нащу­панные базовые объяснения жизни, замечает выхождение на свет совершенно новой реальности, отличной от обычной, но опознаваемой личностью как под­линная реальность. С определённого момента сам, но чаще под влиянием куль­турных образцов он выходит и на собственно эзотерические идеи: признания двух миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей жизни на обрете­ние подлинного мира, установки на кардинальную перестройку личности. Именно в этот период на основе базовой реальности складывается собственно «эзотерическая». В её рамках происходит и переосмысление самого человека: он опознаёт себя как эзотерика, например, философа, «стремящегося блаженно закончить свои дни» (Платон), «благородного мужа» (Будда), «внутреннего че­ловека» (Августин), духовное существо (Штейнер), гностическое существо (Шри Ауробиндо Гхош), мага (Кастанеда).

Указанные здесь процессы происходят не сами собой, а предполагают напряжённую работу личности, стремящейся лучше уяснить свои идеалы и ценности, реализовать базисные объяснения жизни, поддержать базовую и эзо­терическую реальность в её борьбе с другими, обычными реальностями.¹¹¹

По нашему мнению, чтобы не уйти в психологический аспект пробле­мы, эзотерическое самоопределение следует определять как формирование внутренней позиции личности по отношению к ценностям эзотерической суб­культуры, соотнесение своих жизненных планов, самооценки, стратегий и ус­тановок с этой позицией. «Исследования показывают, что устройство подлинной реальности эзотерика отвечает идеалам его личности. Попадая в подлин­ную реальность, эзотерик «летит в самого себя» или, если осмысливать этот процесс рационально, можно сказать, что в форме эзотерических переживаний и познания он рефлексирует свою личность. Но одновременно в форме рефлек­сии своей личности эзотерик познаёт и окружающий его мир»².

Следует выделить основные характерные черты мира, в котором чело­век самореализуется, самоопределяется. Первое - эзотерический мир возник на основе внутреннего мира и опыта самого человека. Поэтому эзотерический мир, с одной стороны, принципиально ограничен этим опытом, с другой - аб­солютно естественен для человека; все события и ситуации этого мира, все его реальности имеют естественную основу и аналоги (осознаваемые или неосоз­наваемые) в жизни данного человека. Человек, вошедший в эзотерический мир, «путешествует по своим собственным реальностям», «погружается в собствен­ный опыт».

Второе качество - эзотерический мир, в отличие от обычного, поддаёт­ся контролируемому преобразованию. С помощью психотехники он изменяет­ся в направлении того идеала, который задаёт исповедуемая человеком эзоте­рическая доктрина (учение). Поэтому выдающиеся адепты и пионеры эзотери­ческого движения, в конечном счёте, часто достигают именно таких реально­стей (Бога, Нирваны, Духовного мира, Духа и т.п.), которые полностью отве­чают эзотерическому учению. Они действительно живут в мирах (предварительно создав их), которые соответствуют их идеалам.

В.М. Розин в своей работе «Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах», отмечает, что «суть классического эзотерического мироощущения можно пе­редать при помощи трех тезисов: наш обычный мир, культура, разум — непод­линны (неистинны, иллюзорны); существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек может найти своё спасение, обрести подлинное суще- ствование; человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменить свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзотерика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и психотехнику. Эзотерическая личность живёт тем, что переходит в подлин­ный мир и одновременно творит его. При этом было бы упрощением считать, что такая личность просто фантазирует, грезит. Она именно живёт в своем творчестве, в размышлении о мире, в стремлении понять предельные проблемы жизни и бытия. При таком более широком понимании близким к эзотерической культуре является всякое значительное в культурном отношении творчество и новация»¹¹².

Таким образом, только в своей активной, творческой деятельности, не лишенной направленности на самопреобразование всего внутреннего мира в целом, на устремление его к высшему, проявляются человеческие потенциаль­ные возможности, обеспечивая этим процветание человеческого в человеке.

Процесс подлинного самоопределения - это эзотерический процесс, скрытый от внешнего наблюдения. При этом человек открывает такую сущ­ность, которая может вести к состоянию внутреннего саморазрыва. Так, Г. Та­раторкин отмечает, что глубинные колебания в тайниках души человека: от признаний, что Бога нет, до признаний, что в его существовании нельзя сомне­ваться; от протеста против хаоса - до тяги к нему; от желания красоты - до стремления к запретному. Без понимания этих чудовищных колебаний нельзя понять и скрытую сущность человека.¹

По нашему мнению, правомерно рассмотреть проблему соотношения самоопределения личности в пространстве эзотерической культуры и веры.

Вера есть необходимое всеобщее условие существования субъекта (ин­дивида, общества) как системы: потребность веры выступает как проявление присущей всякой системе тенденции самосохранения, устойчивости, равновес­ности, упорядоченности. Вера «вообще» - в самом широком значении этого понятия - есть внутренний устойчивый алгоритм жизненной ориентации, саморе­гуляции, равновесности субъекта - индивида, группы, общества. Этот алгоритм веры "базируется" на трех типах аргументации своей самодостаточности. Пер­вый тип - это "цепь" фактов, объективно данная или субъективно конструируе­мая (любая вера, чтобы не быть "голословной", обращается - в той или иной степени - к опоре на факты: или объективные, или субъективные, или на те и другие вместе). Второй тип - это аргументация посредством обращения к "импе­ративу интуиции". И третий тип - это аргументация системой догм.

Вероятнее всего, все три типа аргументации алгоритма веры а) суть обязательные ее компоненты, б) которые в каждом конкретном случае нахо­дятся в "разновеликом" соотношении между собой. В зависимости от этого конкретного соотношения вера может включать в себя в каждом данном слу­чае: а) определенный элемент знания, истинного или ложного; б) интуитивного полагания; в) догматической неколебимости, весьма часто эволюционирующей в конкретную степень фанатического фундаментализма.³ По мнению М. Бах­тина, главная функция веры состоит в обеспечении внутренней устойчивой жизненной ориентации, в саморегуляции субъекта.⁴

По нашему мнению, вера в эзотерической традиции является ценност­но-смысловым образованием духовного бытия личности. Вера составляет центр и основу всего нравственного бытия человека, непрерывно действую­щую силу во всей жизни эзотерической личности. Вера в первом ее приближе­нии является особым видом личностно-ценного знания (вера как «достовер­ность», «уверенность», «откровение», «очевидность») в процессе духовного познания. В духовно-нравственной сфере человек действует как личность, то есть воедино собранная целокупность и внутренняя стяженность своего бытия: «Когда я верю, то в веру вступает все мое бытие, целостность моего бытия».³

Таким образом, вера есть личностно-ценностное самоопределение че­ловека к имеющемуся у него знанию. Она утверждает ценность свободного личного выбора. В силу ценностно-смысловой природы веры эзотерическая реальность открывается как реальность персоналистическая.

Вера утверждает ценность диалогически-личностного, субъект- субъектного отношения человека и бытия, в отличие от монологически- безличностного, субъект-объектного отношения, свойственного научно- теоретическому познанию. Как отмечает М. Томпсон: «Вера - это вопрос лич­ной преданности и доверия».¹¹³

Следует отметить, что специфика эзотерической веры заключается в том, что она не принимает форму тотальности ценностных ориентиров. Ценностные ориентиры религии ориентированы на массовое сознание, претендуют на всеобщность и универсальность.

Эзотерическая вера как аксиологический феномен характеризуется ка­чеством сверхценности - установки эзотерической личности обладают чрезвы­чайно высокой ценностью и определяют ее основные жизненные смыслы. Ка­чество сверхценности эзотерической веры центрирует и подчиняет весь ком­плекс ценностей личности и определяет смысл ее жизни. Сверхценностью вера обладает в силу того, что она несет в себе позитивный для человека смысл. Эта вера обращена к высокой нравственности или к более широкому постулату эк­зистенциального крещендо. «Экзистенциальное крещендо - это нарастающая кульминация сущностного для человека стремления подняться к чему-то большему, чем жизненная данность».¹¹⁴

По нашему мнению, вера в эзотеризме характеризуется императивно­стью - безусловным характером устанавливаемых ценностей в отличие от опо­средованных ценностей разума.

Вера для эзотерической личности - это экзистенциальная (смысложизненная) ценность. С ее помощью человек как бы приобщается к Абсолюту. «Существует некоторая творческая интуиция в отношении к Абсолюту, и она учит человека, как ему поступать, куда идти и что творить, исходя из присуще­го ему неискоренимого влечения к абсолютному совершенству... Вера есть Эрос абсолютного совершенства».¹¹⁵

Таким образом, специфика веры в эзотерической традиции, прежде все­го, - в ее ценностной природе: она всегда связана с ценностью и смыслом. Возможность приобщения к вечности, к Абсолюту посредством веры дает эзо­терической личности гарантии существования незыблемых высших ценностей и смыслов, а тем самым задает этические принципы самоопределения и утвер­ждает смысл жизни человека.

Как отмечает В. Сафин, «самоопределяющаяся личность - это субъект, осознавший, чего он хочет (свои цели, идеалы, жизненные планы), что он есть (свои характерологические и физические свойства), что он может (свои воз­можности, склонности, способности), чего от него ждут коллектив, общество. Поведение самоопределяющейся личности характеризуется не только соблю­дением норм, принятых в обществе, но и ориентированностью на определенно­го рода групповые и общественные ценности, которые могут выступать в виде целей, жизненных планов. Для самоопределяющейся личности важно не толь­ко то, что и как она делает, но и ради чего делает - осознание ею ценностно- смысловой сферы своей жизнедеятельности».¹

Следует выделить факторы, влияющие на самоопределение личности в пространстве эзотерической культуры. По нашему мнению, во-первых, это ве­ра, во-вторых, ценности, в-третьих, под влиянием первых двух факторов фор­мирование мировоззрения. Основной характеристикой сознания и самосозна­ния личности выступает мировоззрение.

Как отмечает И. Гессен, «Существо мировоззрения заключается в том, что оно связывает культурно-творческую деятельность человека с последним иррациональным корнем его живой личности. ...Только мировоззрение дает человеку сознание своего места в мире и тем самым готовит «почву» в жизни, возможность выйти из себя самого, оставаясь вместе с тем самим собой».²

С позиции социальной философии мировоззрение - это концептуально выраженная система взглядов на мир и место человека в этом мире, опреде­ляющая отношение человека к природе, обществу, человечеству в целом, и са­мому себе, находящая выражение в системе взглядов, убеждений, определяю­щих его жизненную позицию и программу деятельности и формирующая его личностные структуры.

В содержании мировоззрения можно выделить две так называемые суб­стратные подсистемы: «мир» и «человек», и четыре подсистемы, выявляющие отношения между ними:

1. генетическая подсистема, раскрывающая природную и социальную обу­словленность индивида и человечества в целом;

2. гносеологическая, теоретико-познавательная подсистема;

3. аксиологическая (ценностно-ориентационная) подсистема;

4. духовно-практическая подсистема (общие принципы познания, нормы мо­рали и т.п.)¹¹⁶

Системообразующим элементом мировоззренческих структур личности являются ценности. Во-первых, ценности могут быть рассмотрены как элемен­ты когнитивной структуры личности. Формирование личностной структуры ценностей в процессе социализации является одновременно для человека про­цессом познания социального мира. Личностные ценности выступают для ин­дивида основаниями построения индивидуального образа мира, определяют доминирующие и устойчивые отношения человека к другим людям и к самому себе. Ценности являются основой формирования и сохранения в сознании лю­дей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию,

выразить свою точку зрения, дать оценку.

Во-вторых, ценности можно рассматривать как элементы мотивационно-потребностной сферы личности. В данном контексте наиболее значимой функцией ценностей является регуляция социального поведения личности. Ценности выполняют функцию побуждения к действию, направляют и коррек­тируют процесс целеполагания человека. Осознание, соотнесение личностных ценностей и принятие на их основе жизненно важных решений, а также пре­творение в жизнь, мы считаем важнейшей характеристикой самоопределения личности как субъекта жизнедеятельности.

В-третьих, ценности связывают когнитивную и мотивационную сферы, интегрируют их в единую смысловую сферу, придавая личности определенную целостность, и являются смысловыми образованиями. Смысл является основа­нием для познания мира и именно смысл задает направление и активизирует деятельность человека. Личностное самоопределение отражает потребность в формировании ценностно-смысловой системы, в которой слиты представления о себе и мире, оно ориентировано в будущее и связано с содержательным кон­струированием человеком своего жизненного поля. Определенность и целост­ность мировоззрению придает идея смысла жизни. Она концентрирует пред­ставления о том, к чему следует стремиться в этом мире и чего следует избе­гать, на что в нем можно надеяться и во что следует верить, чем стоит доро­жить, а от чего молено отказаться, чего можно достичь и какими средствами, что является высшей ценностью жизни. Важно отметить, что в процессе само­определения личности огромную роль играет проблема смерти. Смерть это момент бытия человека, причем такой момент, против которого встает все его существо. Смерть делает бессмысленными все универсальные рациональные проекции жизни. Между тем именно перспектива смерти порождает заботу, определяющую необходимость выбора, соответствующего подлинной само­реализации человека как личности. Смерть, по мнению А.Я. Гуревича, была «великим компонентом культуры, «экраном», на которые проецировались все жизненные ценности. В восприятии смерти выявляются все тайны человече­ской личности».² Прежде всего, отношение человека к смерти - его отношение к жизни, ее основным ценностям. Хайдеггер видел, что проблема смерти - это не чисто физиологическая и не чисто психологическая проблема. Это - про­блема цивилизационная, культурологическая, философская. Смерть нельзя «вынести за скобки», она включена в феномен бытия, присутствует в нем вир­туально. Поскольку человек смертен, то, решаясь на что-либо, выбирая опре­деленную «возможность быть» из множества, он отягощен виной. В большин­стве случаев (и сначала) человек утрачивает свою «самость» в Man, но, в прин­ципе, он свободен и строит себя как самостоятельная личность. Историчность бытия «складывается» из смертности, вины, совести, свободы, конечности. Предпосылочность бытия, добавленная к этому списку характеристик, образу­ет судьбу, т.е. собственную историчность личности, «состоящую» из повторе­ний экзистенциальных ситуаций (ситуаций, вынуждающих «решаться»), в ко­торых делается свободный выбор. Делая выбор и решаясь, человек выбирает будущее, которое тем самым оказывается ведущим временным модусом исто­ричности. И поскольку человек конечен (а конечен он, потому что смертен), то скрытым основанием историчности Dasein является смертность человека. Судьба и история человека осуществляется - и познается - в конкретном мате­риале «случившегося»: дел, удач, неудач, замыслов и т.д. «Мир» одновремен­но, - пишет Хайдеггер, - и почва, и сцена, и в качестве таковой относится к по­вседневным делам и переменам.¹¹⁷

Тенденция к смерти, направленность к распаду начал, исходящая из противоречия «природа-дух», является законом развития человечества (латин­ское слово finis означает одновременно конец и цель), но это должно быть ос­мысленное стремление к смерти, изменение, движение, развитие до конца, до предела, до выхода за этот предел, до трансценденции в Абсолют. Достижение цели одновременно означает и завершение действия, восхождение к полноте, к совершенству, к красоте. Цель достигается тогда, когда оказывается построен­ным совершенное целое. Именно, смерть, а не бессмертие заключает в себе гу­манность. И для того, чтобы понять это, "надо мыслить не только "ужас смер­ти", но и "ужас бессмертия", представив на минуту, что человек обречен на не­го и не имеет исхода». А. Шопенгауэр пишет, что «требовать бессмертия ин­дивидуальности, это, собственно говоря, все равно, что желать бесконечного повторения одной и той же ошибки»." Это повторение одного и того же несо­вершенства. Только умирая, человек достигает Абсолюта, он погибнет, перей­дя за предел своей индивидуальной формы. Человек вне индивидуальности существовать не может - нет человека как такового. А будучи индивидуаль­ным, он - смертен. И в этом его счастье. Как самотрансцендирующее существо он стремится выйти за свои пределы, что возможно только в моменты исхода. А. Шопенгауэр рассматривает смерть как «великий повод к тому, чтобы мы прекратили свое существование в качестве Я: благо тем, кто этим поводом воспользуется!»³

Таким образом, необходимо осознать свою конечность, наделить ее смыслом и тогда сотворить себя в соответствии с целью своего развития. Сущ­ность человека включает в себя направленность вовне и лишь в той мере, в ка­кой человек духовно соприсутствует чему-то или кому-то, духовной или иной сущности, лишь в меру такого соприсутствия человек соприсутствует себе. Че­ловек не для того здесь, чтобы наблюдать и отражать самого себя, он здесь для того, чтобы предоставлять себя, поступаться собой. Человек (человечество) только тогда обретает себя, когда отдаст себя рожденной из своего духа систе­ме, в своей смерти оно реализует свои потенции и постигнет свое величие. Че­ловек - это всегда возможность, это всегда возможный человек, но в пределе своем - это реализация возможности, завершение человека, а, следовательно, конец человека. В этот момент, когда человек не в состоянии предвидеть конец временного состояния в его жизни, он не в состоянии и ставить какие-либо це­ли, задачи. Жизнь неизбежно теряет в его глазах всякое содержание и смысл. Напротив, виденье конца и нацеленность на какой-то момент в будущем обра­зуют ту духовную опору, которая так нужна.

Таким образом, виденье конца необходимо человеку, чтобы стать чело­веком, чтобы пожелать достижения своего существования, ради созидания но­вого, совершенного, завершенного себя. Осознав свою конечность, человек об­ретает самого себя - от начала до конца. Никакая жизнь со своей отправной точки не обладает смыслом, он приобретается человеком по мере становления и познается в процессе осмысления, в процессе самопознания, самосознания. Человек - это не то, «что должно превозмочь», а то, что должно развить, дове­сти до идеала, превратить «свой путь» во «внешнее завершенное» и тогда пре­ступить себя, трансцендируя в новую систему. Процесс умирания, подготовки к смерти происходит в течение всей жизни. И какие бы цели человек не ставил - конечная цель - смерть, поэтому, не одухотворяя, не одушевляя ее, не внося в нее свое «Я», не видя смысла в смерти, человек никогда не увидит смысла в жизни.

Жизненные события, то есть ситуации самоопределения личности, ста­вят человека перед проблемой выбора идеалов, ценностей, притязаний и в свя­зи с этим становятся «поворотными» в жизни. Это проявляется в переосмысле­нии и переоценки прошлого, в изменении целей и смысла жизни, потере или смене ценностей, перестройке образа «Я». Следовательно, необходимо рас­смотреть вопрос о духовности, духовном опыте, который человек получает в процессе самоопределения.

Бесконечная для исследования, споров и оценок тема духовности (М.С. Каган, А.Г. Мысливченко," Д.И. Дубровский, B.C. Барулин, Л.В. Скворцов и др.) дает возможность приблизиться к пониманию и обретению человеком са­мого себя, актуализировать вечные проблемы духа.

Духовность человека не тождественна духовной жизни общества, по­этому сегодня исследования в области экзистенциальной проблематики полу­чают новый импульс. А.С. Панарин пишет: «В основании проблемы гумани­тарного видения мира - видения, при котором человек преодолевает свою над­строечно-репрезентативную ограниченность и приобретает вес онтологически значимого фактора, - лежит проблема статуса самой духовности. Проблема Че­ловека изоморфна проблеме Духовного начала»¹¹⁸.

В рамках первого направления, духовность определяется как результат приобщения личности к общечеловеческим ценностям, духовной культуре, продуктам объективизации высших проявлений духа.

Второе - описывает духовность, как способность к переживанию ду­ховных состояний, характеризующимися тем, что человек «не замечает» внеш­него мира, не ощущает своей телесности и сосредотачивается на осмыслении моментов интеллектуальных озарений и осуществлении собственной нравст­венной рефлексии, устремляющей к добру и свободе.

Третье - представляет духовность как принцип саморазвития и само­реализации личности. Отправной точкой развития духовности является психо­логическая готовность к усвоению общечеловеческих духовных ценностей (ис­тина, добро, красота и т.п.) мотивационной основой такой психологической го­товности выступают духовные влечения к постижению чувства свободы и гар­монии.

В рамках четвертого направления, духовность рассматривается как Бо­жественное откровение, а духовная жизнь - как жизнь в Боге и с Богом.¹¹⁹

А.Г. Мысливченко, определяя духовность как человеческую субъектив­ность, говорит о том, что «в структурном плане субъективность включает в се­бя сознание, самосознание, чувственность, волю, но не сводится к ним. Она иг­рает интегративную роль, мобилизуя все личностные способности и силы ин­теллектуальные, эмоциональные, сознательные и бессознательные. Тем самым субъективность выступает как внутренне организованная активность, форми­рующая целостность и определенную направленность личности. Своеобразие способа существования субъективности проявляется в ее пространственной нелокализованности, процессуальности, потенциальности, а также в интерио- ризованных формах человеческой деятельности - творчестве, свободе и т. д.»²

В качестве методологической основы анализа духовного мира человека М. С. Каган предлагает концепцию четырех сторонней структуры человече­ской деятельности, включающей преобразование реальности, ее познаватель­ное, ценностное осмысление и общение людей в их совместных действиях. Со­ответственно этой структуре деятельности выделяются четыре аспекта актив­ности человеческого духа (или, как иногда пишет М.С. Каган, "человеческой психики"), составляющие структуру духовного мира: 1) мышление, с помощью которого реализуются познавательные действия, 2) ценностно-ориентационная деятельность сознания; 3) целеполагающая ориентация действий, или создание идеалов; 4) нравственность, основой которой является ощущение, переживание и осознание причастности индивида к другим людям.³ В такой трактовке ду­ховного, или как писал М.С. Каган, "его психического содержания", достаточ­но просто увидеть стремление представить субъективность духовного только как активность духа, интенцированного на духовные (познание, общение и др.) и материальные (преобразование) виды деятельности. Но здесь возникает ме­тодологическая трудность связанная с проблемой детерминации духовного. Так, М.Г. Ярошевским была рассмотрена эта проблема: если мы говорим о единстве сознания и деятельности, то соотносим процессы на уровне сознания с процессами деятельности, интерпретированной как психологическое образо­вание. Деятельность же, включая духовные компоненты, не сводится к ним, более того, она осуществляется не по психологическим законам, а по социаль­ным. Духовность может быть понята, как детерминированная деятельностью человека как социального субъекта в субъективной реальности, существующая в форме образов, мыслей, представлений и т.п. Эта реальность составляет иде­альную сторону человеческой деятельности.

В рассмотрении проблемы истинности личного духовного опыта ис­пользуются две теории истинности - эмпирическая и эмоциональная. Эмпири­ческая теория гласит: «Истина - это то, что мы наблюдаем или ощущаем».¹²⁰Эмоциональная теория утверждает, что «истина - это то, что я чувствую»¹²¹. Смысл этих теорий можно сформулировать таким образом: личный духовный опыт является основным мерилом истинности любых идей. Этот принцип ле­жит в основе всего эзотеризма. «Мистический опыт эзотерика - это пережива­ние, при котором появляется ощущение единства, лежащего в основе всего, чувство разрушения всех между собственной личностью и внешним миром, выхода за пределы нашего нормального сознания пространственных и времен­ных ограничений».¹ В формировании подобного рода переживаний всегда ле­жит убеждение человека в верности идей пантеистического монизма, на кото­рых базируется большинство восточных религий, а также и сам эзотеризм.

По нашему мнению, эзотерическое самоопределение личности, во- первых, может рассматриваться как процесс и результат усвоения, закрепления и проявления ценностно-смысловых личностных образований, ее жизненных позиций и установок и критериев личного отношения к событиям и явлениям жизни, стратегий поведения в типичных и кризисных ситуациях. Во-вторых, ценности эзотерической традиции дают возможность построить собственный образ «Я» и образ мира, так как построение собственной ценностно- смысловой сферы происходит на основе того, что актуально для эзотерической культуры, в которой личность формируется, накапливая духовный опыт.

Таким образом, с изменением социально-экономической и политиче­ской ситуации в жизни российского общества особо остро встал вопрос поиска новых ценностных ориентиров. Реализация принципов демократии в реально­сти захлестнула общество бурным потоком противоречивых идей, не всегда безопасных для человека. Современный человек имеет широкий спектр воз­можностей для выбора. Вместе с тем, он становится полностью ответственным за принятые решения. Речь идет о личной ответственности за выбор своего жизненного пути. Пространство эзотерической культуры становится возмож­ной областью самоопределения личности, которое осуществляется в процессе формирования персоноцентричного самосознания.

Эзотерический мир отдельной личности - это мир не столько человека познающего, сколько мир человека надеющегося, верящего, ставящего цели и стремящегося к их реализации, он выбирает средства их достижения, сравни­вает достигнутый результат с поставленной целью. При этом он опирается на эзотерические традиции и обычаи, сознательно используя нормы и правила. В этом случае можно утверждать, что эзотеризм выступает обобщающим наиме­нованием комплекса представлений о мире и человеке в органическом единст­ве как макрокосма и микрокосма, а также обозначением особого метода по­стижения «внутренней сущности» вещей, мерой которых является человек.

Эзотерическое самоопределение происходит посредством присвоения инновационного потенциала эзотерической культуры. В этом процессе доми­нируют аксиологический и гносеологический аспекты, в связи с чем выстраи­ваются смысложизненные ценности, указывая на отношение между устремлением и самой целью, проявляясь в поиске и выявление потенциала собственно­го «Я», в накоплении мистического опыта, позволяющего выйти за пределы человеческих возможностей. Таким образом, формирование эзотерической личности - одно из необходимых условий становления эзотерического миро­ощущения. Эзотерическая личность - это человек, который прошел путь эзоте­рического самоопределения, который имеет направленность в рамках какого- либо эзотерического учения и самостоятельно, в соответствии со своими идеа­лами, выстроил целостный мир.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основной вывод диссертационного исследования состоит в том, что культурфилософский анализ современного эзотеризма позволил исследовать теоретико-методологическую основу данной проблемы, а также раскрыть смы­словое содержание такого сложного и многообразного явления как эзотеризм, его тенденции развития и функционирования в современной России.

В первой главе был осуществлен анализ различных подходов к понима­нию эзотеризма как социокультурного явления, раскрыто смысловое содержа­ние аспектов эзотеризма, уточнено его теоретическое понимание и выявлена роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры.

Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообуслов­ленности онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиоло­гического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из на­правлений философской мысли. Сущность взаимовлияния аспектов эзотеризма иллюстрирует круговая схема. На которой отражено, что онтологический эзо­теризм, проявляется как переживание своей принадлежности к бытию (Уни­версуму, Абсолюту), «включенность» в него, возможность проникновения в него и взаимодействия с ним, а внутри такого особого опыта формирует ре­альность гносеологически осмысленная и ценностно-ориентированная. Во взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма, вы­страиваются такие ключевые характеристики эзотеризма, как истина и вера. Вера формирует ценностно-смысловую структуру сознания личности. Эзоте­ризм как деятельность - праксеологический аспект - объединяет в себе выше перечисленные элементы. Таким образом, эзотеризм является сложным духов­ным комплексом, а также особой разновидностью существующей в обществе духовно-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзоте­рическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектически взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою оче- редь, являются смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопределяющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственного «Я».

В процессе развития науки происходит все более тесное взаимодействие естественных, гуманитарных, технических наук, усиливается роль науки в со­циальном значении, происходит сближение научных и вненаучных форм зна­ния, упрочнение ценностной суверенности науки. В зависимости от конкрет­ной социально-исторической обстановки, общественного строя, системы вос­питания и образования меняются как сами ценности, так и способы их влияния на научную деятельность. Поэтому, ценности становятся факторами изменений в науке тогда, когда они применяются для оценки научного знания, его элемен­тов и их совокупностей. В связи с этим в первой главе акцентировалось внима­ние на вопросе о научном обосновании эзотеризма, о возможности совмещения эзотерических и научных взглядов в новой мировоззренческой парадигме как единой системе непротиворечивых представлений о мире, на выявлении спе­цифики соотношения эзотеризма и философских направлений, в частности, русского космизма, а также факторов, влияющих на укрепление статуса и роли эзотеризма в естественнонаучной культуре.

Анализ данной проблемы показал, что можно утверждать о развиваю­щейся тенденции этико-научно-философского синтеза. Для современной со­циокультурной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, современный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформаци­онного обмена, глобального эволюционизма. Следует отметить, что эзотеризм в условиях массовой культуры и критики традиционных критериев научности создает предпосылки для формирования псевдонауки.

Во второй главе основной задачей являлось изучение влияния эзотери­ческих учений конца XIX - начала XX веков на становление современной эзо­терической культуры. Для достижения поставленной цели были изучены труды Е.П. Блаватской, Р. Штейнера, Д. Л.Андреева, Г. Гурджиева и П.Д. Успенско­го.

Были сделаны следующие выводы, что в Росси в конце XIX - начале XX веков сформировалась, с одной стороны, эзотерическая традиция, которая оказала сильное влияние на развитие культуры. С другой стороны, наблюда­лось становлением внецерковной духовной культуры, что поспособствовало созданию многообразия эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни, которые носили индивидуальный характер, то есть представляли собой личный мистический опыт автора.

Также во второй главе была прослежена динамика эзотеризма в конце XX столетия и перспективы его развития, что позволило в дальнейшем рас­смотреть влияние эзотерических учений на гуманитарную культуру общества, выявить специфику нового культурного образования - «эзотерической культу­ры». Были изучены формы существования эзотеризма в современной России.

Во-первых, это эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий и эзотерических направлений. Мировоззренческие системы, проповедуемые в центрах, представляют собой, как правило, синтез восточных религиозных культов, теософии, оккультизма, современных эзоте­рических течений и обрывков некоторых психологических и философских тео­рий. Во-вторых, философско-эзотерические сообщества, создаются для об­суждения широких вопросов философского и религиозного характера в рамках дискуссий. В-третьих, «магические» группы, которые не являются идеологизи­рованными. Как правило, в подобных группах изучаются теоретические осно­вы буддизма, эзотерических течений, проводятся медитации. В-четвертых, глубинные практики, связанные с течением Рэйки и целительством, в-пятых, духовные практики Востока, в рамках которых практикуются восточные бое­вые искусства и т.д., в-шестых, парапсихологические школы, к которым отно­сятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психоло­гия, в-седьмых, мантика - это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

Рассмотрев «эзотерический портрет» современной российской культуры, можно сделать вывод, что эзотеризм в России приобрел массовый характер, эзотерические учения формируют эзотерическую культуру, прежде всего, в тот период, который нередко определяется как время общества риска, общест­ва неопределенности, в котором значительная часть людей испытывает расте­рянность, страх, неуверенность. Это является основой массового распростра­нения синтезированных эзотерических учений Теософского и Антропософско­го обществ, Восточных практик, магии, оккультизма и естествознания. Форми­руется тенденция экзотеризации эзотеризма в России.

В третьей главе раскрыты понятия «гуманитарная культура» и «эзоте­рическая культура», выявлена специфика влияния эзотеризма на массовое и индивидуальное сознание. В работе был сделан вывод о том, что в условиях переоценки ценностей российского общества актуализировались аксиологиче­ский и праксиологический аспекты эзотеризма. Эзотерическая культура вы­полняет важнейшие функции на уровне индивидуального бытия. Она задает жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведе­ния, обеспечивает самоопределение личности и выполняет важные функции: мировоззренческую, которая отражает то, что любая эзотерическая система знаний направлена на формирование мировоззрения личности, на ее духовное (эзотерическое) самоопределение (обретение смысла жизни и призвания); ак­сиологическую, которая отвечает главным образом на потребность ценностно­го самоопределения человека и социальной общности; телеологическую, кото­рая связана с определением целей и смыслов жизни, деятельности и истории; праксиологическую, предполагающую творческую активность человека, кото­рая строится на освоении эзотерической практики, в направлении определенно­го духовного ориентира, имеющего высокую значимость в процессе формиро­вания своего внутреннего (индивидуального) и внешнего (общественного и природного) бытия; коммуникативную, которая отчетливо проявляется в со­временной культуре «Нью-Эйдж», т.к. она объединяет элементы спиритизма, гностицизма, гипнотизма, восточных и египетских мифов, оккультных приемов и методов, астрологии и эзотерической антропологии, так же элементы восточ­ных религий; компенсаторную, которая осуществляет реализацию через эзоте­рические учения тех потребностей, которые не получают по каким-то причи­нам реального удовлетворения; организационно-архитектоническую, которая реализуется как способ социальной связи людей, форма организации, которая воодушевляет социальную группу на достижение целей оптимизации своего существования.

Одной из особенностей эзотерической культуры в современной транс­формирующейся России является наличие идеологических установок «Нью- Эйдж». Так как эзотерические учения современности, объединяемые под об­щим названием «Нью-Эйдж», тесно связаны с неоязыческими и синкретиче­скими культами. В большинстве из них можно встретить попытки создания универсальной религии на основе уже существующих и заимствование элемен­тов религиозно-мистических учений. Большую роль в этой культуре играют эзотерические учения - теософия, антропософия, «Агни-Йога» и «Живая эти­ка», трансцендентализм, учение К. Кастанеды, Ошо Раджниша и других.

В условиях трансформаций, которые неизбежно сказываются на соци­ально-психологическом самочувствии людей, пространство эзотерической культуры может выступить содержательной основой формирования мировоз­зрения. В связи с этим в диссертационном исследовании огромное внимание уделялось проблеме самоопределения личности в пространстве эзотерической культуры. Эзотерическое самоопределение происходит посредством присвое­ния инновационного потенциала эзотерической культуры. Являясь сферой иде­ального, эзотерическая культура предоставляет возможность самореализации человеческой сущности, которая, как известно, наиболее полно обнаруживает себя в сфере духовности, именно здесь человек обретает ту свободу, которой нет в других сферах общественной практики.

Рассматривая аксиологический и гносеологический аспекты эзотеризма, актуальным являлся анализ эзотерической веры. В силу ценностно-смысловой природы веры эзотерическая реальность открывается как реальность персона- листическая. Специфика эзотерической веры заключается в том, что она не принимает форму тотальности ценностных ориентиров. Ценностные ориенти­ры религии ориентированы на массовое сознание, претендуют на всеобщность и универсальность. Основными факторами, влияющими на самоопределение личности, являются ценности.

Во-первых, ценности могут быть рассмотрены как элементы когнитив­ной структуры личности. Формирование личностной структуры ценностей в процессе социализации является одновременно для человека процессом позна­ния социального мира. В данном контексте наиболее значимой функцией цен­ностей является регуляция социального поведения личности. Ценности выпол­няют функцию побуждения к действию, направляют и корректируют процесс целеполагания человека. Во-вторых, ценности связывают когнитивную и мо- тивационную сферы, интегрируют их в единую смысловую сферу, придавая личности определенную целостность, и являются смысловыми образованиями. Таким образом, эзотерическое самоопределение личности может рассматри­ваться как процесс и результат усвоения, закрепления и проявления ценностно- смысловых личностных образований, ее жизненных позиций и установок, критериев личного отношения к событиям и явлениям жизни, стратегий пове­дения в типичных и кризисных ситуациях.

Таким образом, основным выводом в диссертационном исследовании является утверждение, что в современной России формируется принципиально новая, носящая массовый характер, эзотерическая культура. Тенденции разви­тия современного эзотеризма определяются, как развитием науки и техники, так и социокультурными потребностями общества. Принципиально новый «гипотетический эзотеризм» в будущем вытеснит дискредитировавшие себя исторические его формы и определит новые измерения духовной и политиче­ской культуры, обеспечивающей выживание человечества и его переход к но­вой парадигме общественного развития.

Результаты исследования, его выводы и рекомендации могут быть ис­пользованы в преподавании культурологии, религиоведения, философии куль- туры, так же для разработки креативных курсов. Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам влияние эзотерических течений на развитие культуры в России, со­отношения религии и эзотеризма, роли мистического в формировании культу­ры, также в разработке теоретико-методологических основ философской ан­тропологии и философии науки.

Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотеризма; во- вторых, для исследования культуро-философских оснований современных не­традиционных религиозных учений и влияние их на развитие культуры.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверинцев С.С. София - Логос. Словарь - К.: Дух I Лггера, 2001406 с.

2. Айер А. Человек как предмет научного исследования // Феномен человека. -М.: Высшая школа, 1991.-С. 123-141.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. - М.: Прогресс, 1995. - 604 с.

4. Андреев Д. Роза Мира. -М.: Мир Урании, 1992.-365 с.

5. Архангельская Р.В. «Эволюционное видение человека в философии рус­ского космизма» // Рационализм и культура на пороге третьего тысячеле­тия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) - Ростов -на- Дону: Изд-во СКНЦ, 2002. - 493 с.

6. Астафьев Б.А. Теория Единой Живой Вселенной (законы, гипотезы). - М.: «Информациология», 1997. - 150 с.

7. Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки - http//brastvo. vinehi. ru//tb / reika.html

8. Барышков В.П. Личность как пространство переживания // Современная философия: возможности обоснования. -М.: Аспект Пресс, 2000. - С. 11­118.

9. Батищев Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между цен­ностной посвященностью и гордым само давлением: Из философского на­следия // Философские науки. - 1993. - № 1. - С. 85-97.

10. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. - 1995.- №3- С. 103-108.

11. Бекрнюкевич Т.В. Культ предков, или будущее как актуализация прошло­го // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) - Ростов- на- Дону: Изд-во СКНЦ, 2002. - 493 с.

12. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности. -М.: Аспект Пресс, 2001.-301с.

13. Бердяев Н.А. Макрокосм и микрокосм // Феномен человека. - М.: Высшая школа, 1993.-С. 28-58.

14. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993. - 478 с.

15. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: Книга, 1991.-445 с.

16. Бердяев Н.А. Философия свободного духа - М.: Республика, 1995. - 479 с.

17. Бескова И.А. Аргументация мистиков (опыт когнитивного исследования) // Мысль и искусство аргументации. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 323-357.

18. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М.: Эксмо, 2004. - 800 с.

19. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. - М.: Эксмо, 2002. - 832 с.

20. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Пробуждение Космоса. - М.: ACT; До­нецк: Сталкер, 2003. - 395 с.

21. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. - М.: Эксмо, 2006. - 880 с.

22. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Чело­век. - 1992. - №1._ с. 78-115.

23. Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика, 1995. - 464 с.

24. Вазина К.Я., Романова К.А. Модели построения отношений человека с собой и миром // Образование и наука. - 2001. - № 1- С. 125-132.

25. Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия. // Вопросы философии. - 1993 - №1. - С. 118-128

26. Васильева Т.В., Панченко А.И. Космическое сознание, или душа Вселен­ной // Человек: образ и сущность. - 1996. - С.42-64.

27. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни // Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века - СПб.: Петро­полис, 1995. - С.40-74.

28. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М.: Айрис-Пресс, 2003. - 576 с.

29. Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. - М.: Наука, 1978 - 358 с.

30. Вивекананда С. Карма- Йога. - К.: София, 1993. - 235 с.

31. Вивекананда С. Четыре Йоги. - К.: София, 1993. - 345 с.

32. Власть. Судьба. Интерпретация культурных кодов // Под. ред. В.Ю. Миха- лина. - Саратов: Изд-во Сарат. ин-та, 2003. - 300с.

33. Волков Ю. Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1993. - 189 с.

34. Волков Ю.Г. Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. -М.: Книга, 1998.-285 с.

35. Воронков С. Трактат о жизни и смерти. - М.: Грааль, 1998. - 207 с.

36. Воронцов В.В. Симфония разума - М.: Молодая гвардия, 1977 - 623 с.

37. Генон Р. Ступени восхождения человека // Связь времен (Наука - Тради­ция культуры - Новое видение мира) - 2001. - Вып. 1. - С. 275-300

38. Гордон J1.A., Клопов Э.В. Современные общественные преобразования в масштабе социального времени // Социологические исследования . - 1998 -№1. - С. 6-20.

39. Графский В.П. Магическая ткань сновидений // Квантовая Магия. - 2005. -С. 301-306

40. Гроф С. За пределами мозга. - М.: Центр "Соцветие", 1992. - 335 с.

41. Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М.: Грааль, 1994 - 150 с.

42. Гроф С. Холотропное сознание. - М.: Мысль, 1996. - 250 с.

43. Грушецкий В. Человек синей эпохи //Д. Андреев. Роза Мира. Метафилосо- фия истории.-М., 1991,- С. 91-120.

44. Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн.: «Вида-Н», 1997. - 98 с.

45. Гурджиев Г. Эссе и размышления о человеке и его учении. - М.: Страк- лайт, 2002.- 184 с.

46. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Арьес Ф. Человек перед лицом смерти - М.: Вестник, 1992 - С. 35-56.

47. Гуревич П.С. Философская антропология - М.: Вестник, 1997 - 448 с.

48. Гуревич П.С. Человек и его судьба // Личность. Культура. Общество = Cul-ture. Personality. Soc/- 2001.-Т. 3. -№ 7. - С. 31- 43.

49. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Кратка история этики. - М.: Мысль, 1987. - 589 с.

50. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 813 с.

51. Дубровская О.Н. Краткая история астрологии. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.-496 с.

52. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествозна­ние. - М.: Эксмо, 1990. - 230 с.

53. Душков Б.А. Психосоциология человекознания. - М.: ПЭРСЭ, 2003. - 480 с.

54. Иванов А.В. Квинтэссенция духа (к проблеме взаимоотношения науки, искусства, мистики, философии и религии) // Пути духовного и экологи­ческого преобразования планеты. - Алтай: Алтай, 1994. - С.12-15.

55. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.-383 с.

56. Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996,- 401 с.

57. Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной кар- ти-не мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. - М., 1996,-С. 89-112.

58. Капра Ф. Дао физики. - СПб.: ОРИС, 1994,- 200 с.

59. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэво- люционная стратегия. - М.: Интерпракс, 1995. - 250 с.

60. Кедров К.А. За чертой Апокалипсиса. М.: АИФ-Принт, 2002. - 270 с.

61. Кениг К. О человеческой душе. - Калуга: Духовное познание, 1999. - 175 с.

62. Ковалев A.M. Целостность и многообразие мира. - М.: Урания, 1996. - 363с.

63. Коган Л.А. Жизнь и бессмертие // Вопросы философии. - 1994. - №12.- С.39-49

64. Кон И.С. В поисках себя.-М.: Политиздат, 1984.-339 с.

65. Королева JI. Поэтическое мифотворчество //Д. Андреев в культуре XX ве­ка.-М., 2000.-С. 43-56.

66. Коржов Г.В. Непротиворечивая картина мира: к моделированию системы «идеал-реальность». -М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 387-391.

67. Красиков В.И. Этюды самосознания. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 404 с.

68. Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. - К.: София, 1994.-253 с.

69. Кришнамурти Дж. Проблемы жизни. -К.: София, 1993. - 355 с.

70. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. - 1992. - № 12. - С.25-37.

71. Крымский С.Б. Культурные архетипы, или Знание до познания. // Приро­да. - 1991. - №11. - С. 56-63.

72. Крюковский И.Н. Homo pulcher Человек прекрасный: Очерки теретиче- ской эстетики человека - Мн.: Изд-во БПУ, 1983. - 303 с.

73. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека. - М., Алетейя, 1998.-360 с.

74. Кузин А. М. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. - 1998. - № 8 - С.167-170.

75. Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. - М.: Нау­ка, 2005.-360 с.

76. Кучарьянц В. Песчинка человеческого «Я» во Вселенском мироздании // Альянс. - 1998. - № 8.- С. 41- 67.

77. Левицкий А. Астрология - язык для понимания // Общественные науки и современность. - М: Наука, 1994. - №3. - С. 77-89

78. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Пе­дагогика-Пресс, 1999. - 608 с.

79. Лем С. Сумма технологии. - М.: ACT, 2002. - 668с.

80. Лем С. Фантастики и футурология - М.: ACT, 2004. - 591с.

81. Лесков Л.В. Семантическая Вселенная: МБК - концепция // Вестник МГУ. Философия. - 1994. - № 4. - С. 12-26

82. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души // Вопросы филосо­фии,- 1990. - №7. - С.25-31.

83. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. - М.: «ПРИОР», 2001.-428 с.

84. Лобач В.В. Блаватская Е.П. // Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн.: Интерпе- рессервис; Книжный Дом., 2002. - С. 118-120.

85. Лобковиц Н. Что такое «личность? // Вопросы философии. - 1998. - №4. - С. 7-15.

86. Лосев А.Ф. Миф-Число- Сущность. - М.: Мысль, 1994. - 919 с.

87. Лосский И.О. Бог и мирове зло. - М.: Республика, 1994. - 432 с.

88. Лосский И.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

89. Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М.: Республи­ка, 1994.-530 с.

90. Макаров А.И. Генон Р. // Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн.: Интерперес- сервис; Книжный Дом., 2002. - С. 205-207

91. Малахов Г.П. Биосинтез и биоэнергетика. - СПб.: ОРИС, 1994. - 400 с.

92. Малиновский Б. Магия, наука, религия. // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М.: Республика, 1994 - С. 84-128.

93. Мантика // Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн.: Интерперессервис; Книжный Дом., 2002.-С. 564-565.

94. Меннигер К. Война с самим собой. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 479 с.

95. Миронов В. В. Наука и кризис культуры (или затянувшийся карнавал?) // Вестник МГУ. - Сер. 7. «Философия». - 1996. - № 4, 5. - С. 24-32.

96. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М.: МНЭПУ, 1996. - 376с.

97. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. - 1990,-№6.-С. 32-45.

98. Моисеев Н.Н. Идеи естествознания в гуманитарной науке // Человек- 1992.-№2.-С. 38-51.

99. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 224 с.

100. Моль А. Социодинамика культуры. - М.: Прогресс, 1973. - 406 с.

101. Московичи С. Наука о массах // Психология масс. Хрестоматия. - Самара: Издательский дом «Бахрах», 1998. - 592 с.

102. Мостепаненко A.M. Проблема «возможных миров» в современной кос­мологии // Вселенная, астрономия, философия. - 1988 - С. 54-77.

103. Налимов В.В. Достоинство человека // Связь времен (Наука - Традиция культуры - Новое видение мира) - 2001. - Вып. 1.-С. 199-215

104. Наумов Э.К., Виленская JI.B., Шпилева Н.К. Прапсихология в России. Библиографический указатель, хронологии, термины. Ассоциация «Все­мирная парапсихология, новая этика сознания, культура и искусство цели- тельства». - М.: Алетейя., 1993 - 456 с.

105. Некрасова Е.Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. - М.: Мартис, 1997. - 160с.

106. Николл М. Психологические комментарии к учениям Гурджиева и Успен­ского. - М.: Книжный Дом, 1997. - 230 с.

107. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. В 2-х т. - М.: Мысль, 1990.- 150-235 с.

108. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? // Собр. соч. - М.: Радуга, 1991.-С. 112-173

109. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Психология масс. - Самара: Изда­тельский дом «Бахрах», 1998. - 592 с.

110. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация общества. - М.: Радуга, 1991. - 639 с.

111. Ошо. Горчичное зерно. - К.: София, 1993. - 200 с.

112. Ошо. Пульсация Абсолюта. - К.: София, 1993. - 225 с.

113. Ошо. Риндзай: Мастер иррационального. - К.: София; М.: ИД София, 2004.-288 с.

114. Ошо. Джошу: Рычание льва. Беседы в аудитории Гаутамы Будды с 15 по 22 октября 1988года. - К.: София; М.: ИД София, 2004. - 288 с.

115. Ошо. Исан: в синем небе следов не остается. - К.: София; М.: ИД София, 2004.-320 с.

116. Пайс А. Научная деятельность и жизнь Альберта Эйнштейна. - М.: Наука, 1989,- 400 с.

117. Пенроуз Р. Новый ум короля: о компьютерах, мышлении и законах физи­ки. - М.: Едиториал УРССС, 2005,- 400с.

118. Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. - М.: Наука, 1990. -202с.

119. Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека - вчера и сегодня. - Ростов -на -Дону: Фникс, 1996 - 576 с.

120. Прайс Г. Сознание сверх сознания и сознание сверх материи.// Магиче­ский кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Республика, 1994. -С. 228-253.

121. Пружинин Б.И. Астрология, астрономия и интерпретативные гипотезы // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М.: Республи­ка, 1994. - С.476-480.

122. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. - Мн: Харвест; М.: ACT, 2001.- 544 с.

123. Рассел Б. Рассел Б. Почему я не христианин. - М.: Политиздат, 1987 - 334 с.

124. Рейки. - М.: Урания, 1992.- 490 с.

125. Рейман JI. Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении // Вопросы философии. - 2001. - №3. - С.3-9.

126. Ровнер А.Б. Гурджиев и Успенский. -М.: Страклайт; Номос, 2005. - 416 с.

127. Розанов В.В. Люди лунного света: метафизика христианства. - М.: Дружба народов, 1990.-304 с.

128. Розанов В.В. Уединенное. -М.: Политиздат, 1990. - 543 с.

129. Розин В.М. Личность в религиозном, эзотерическом и научном мире // Общественные науки и современность. - 1994. - № 2. - С. 128-135.

130. Розин В.М. Мистические и эзотерические учения и практики // Общест­венные науки и современность. - 1997. - № 4. - С. 44-51.

131. Розин В.М. Учение Даниила Андреева «Роза Мира»// Вопросы филосо­фии. - 1998. -№ 2. - 110- 121.

132. Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские нау­ки. - М., 2000. - № 1.-117- 130

133. Розин В.М. Эзотерический мир. // Общественные науки и современность. - 1992.-№4.-С. 164-177.

134. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Т. Семеновой, А.Г. Гачевой. - М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

135. Самородницкий П. Опровержение будущего (введение в телеологию че­ловека) - М.: ACT, 2001,- 400с.

136. Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о единстве мира и его роль в культуре // Параплюс. - 1995. - № 4. - 56-83.

137. Самохвалова В.И. Путями познания // Полигнозис. - 1998. - №1. - С.5-15.

138. Самохвалова В.И. Размежеваться, чтобы объединиться?., (о тенденции от­ношений науки и паранауки) // Полигнозис. - 1998. - № 4. - С.125-134

139. Сафин В.Ф., Ников Т.П. Психологические аспекты самоопределения личности // Психологический журнал - М., 1984 - № 4. - С.65-74.

140. Сванидзе Р.С. Начала интеррелигии: от веры к пониманию. - М.: Фолиум, 1996.- 103 с.

141. Светов Ю.И. Проблема самозарождения жизни на Земле и его предопре­деленности // О первоначалах мира в науке и теологии. - СПб: Петропо­лис, 1993.-С. 148 -169.

142. Светова Т. Наука и религия: две реальности познания // Природа и чело­век.-2004,-№ 12.-C.2-5.

143. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-360 с.

144. Сергеева Е.В. Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе . - СПб.: Наука, САГА, 2002. - 192 с.

145. Сиземская И.Н. Мировоззрение как ценность образования: С.И. Гессен,

     2. В. Зеньковский, И.А.Ильин//Педагогика.-М., 2001,-№ 1.- С. 64-75.

146. Сизова О.М. К вопросу о сближении научного и религиозного понимания личности // IV конгресс «Общественное развитие и общественная инфор­мация». - М.: МИФИ, 1997 - С.69-70.

147. Силин А.А. Нуждается ли современная наука в Боге? // Полигнозис. - 2001. - №2 (14). - С.37-48.

148. Силин А.А. Тайна информации //Сознание и физическая реальность- 1999. - Т.4. - №1. - С.10-18.

149. Скворцов А.К. Наука, религия и экология // Природа-1999. - № 10. -

100. 119-124.

     150. Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание: Избранные труды / РАН ИНИОН. - М., 2000. - 298 с.

     151. Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская проблема. // Че­ловек: образ и сущность. - 1990. - № 1- 89-115.

     152. Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. - М, 2002. - С. 110-183.

     153. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях /Сост Нюзер Дж - М.: Библейско- Богословский институт св. Апостола Андрея, 2003. - 125 с.

     154. Смашков А.Б. Кастанеда. - М.: ИКЦ, Март, 2005. - 128 с.

     155. Солдатов А.В. Проблема первоначал и структуры мира в основных рели­гиозных учениях // О первоначалах мира в науке и теологии. - СПб: Пе­трополис, 1993.-С.169-181.

     156. Ступаков Г.П. В мире единства. Философские, религиозные, естественно­научные аспекты. - М.: Центр информационных технологий «Универсум», 1998.- 128 с.

     157. Тайнов Э.А. Трансцендентальное. Православная метафизика. - М.: Мар- тис, 1998.- 125 с.

     158. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический Кристалл: магия глазами уче­ных и чародеев. -М.: Республика, 1994. - С.180- 248.

     159. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. - 240 с.

     160. Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. Физика веры. - СПб.: ИД «Весь», 2004. - 256 с

     161. Томпсон М. Философия религии. - М.: Урания, 2001.-250с.

     162. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и транс­персональные состояния. - СПб.: «Азбука - классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. - 544с.

     163. Уилер Дж. Выступление и дискуссии // Космология: теория и наблюдения. - М., 1978.-С. 87-93.

     164. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека // Заблуж­дающийся разум? Многообразие вненаучного знания - М.: ACT, 1990. -

     165. Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб.: Петрополис,, 1994 - 190 с.

     166. Успенский П.Д. Лекция о сверхчеловеке. -М.: ACT, 1997 - 170 с.

     167. Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. - СПб.: Петрополис,, 1993 - 200 с.

     168. Файдыш Е.А. Природа времени. Связь между настоящим и будущим // Сознание и физическая реальность. - 1998 - №4- С. 123- 130.

     169. Фейнберг Е.Л. Наука, искусство и религия // Вопросы философии. - 1997 - № 7. - С.54-62.

     170. Фесенкова Л.В. Проблемы теософии и биофилософии в современном об­щественном сознании // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. Па­мяти Р.С. Карпинской. - М., 1996. - С. 182-193.

     171. Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологиче­ские исследования. - 2004. - № 2. - С. 92-98.

     172. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной тео­дицеи. - М.: ACT, 2003. - 640 с.

     173. Флоренский П.А. Христианство и культура. - М.: ACT, 2001. - 672 с.

     174. Фокс М., Шелдрейк Д.Р. Физика ангелов. Там, где встречаются наука и Дух. - М.: ИД «София», 2003. - 256 с.

150. Фомин А.В. Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира. - М.: Новая Мысль, Артос-Медиа, 2005. - 544 с.

151. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. - М.: Республика, 1994.-470 с.

152. Франк С.Л. Человек и Бог (Из философского наследия) // Человек. - 1992. -№ 1. -С.103-119.

153. Франкл В. Человек в поисках смысла - М: Прогресс, 1990 - 367 с.

154. Фрезер Дж. Золотая Ветвь. -М.: Политиздат, 1989. - 831 с.

155. Фромм Э. Бегство от свободы. - Мн.: Попурри, 1998. -340 с.

156. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Наука, 1990. - 346 с.

157. Фромм Э. Человек для себя. - Мн.: Попурри, 1998. -320 с.

158. Хлебников Г.В. Некоторые тенденции сближения науки и религии в со­временном мире // Россия и современный мир. - 2004. - № 3(44). - С.102- 109.

159. Хоружий С.С. Глобальная динамика Универсума и духовная практика че­ловека // Связь времен (Наука - Традиция культуры - Новое видение ми­ра) - 2001. - Вып. 1.-С. 41-59.

160. Хоружий С.С. К антропологической модели третьего тысячелетия // Вест­ник Российского гуманитарного научного фонда. - 2000. - №3. - С. 18-36.

161. Храпко Р.И. Существует ли Творец? // Взаимосвязь физической и религи- ч озной картин мира. (Физики-теоретики о религии).- Кострома:

МИИЦАОСТ, 1996. - С.176-186.

150. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм.-М., 1993.-С. 189-234.

151. Цехмистро И.З. О вакууме и пред-вакууме // О первоначалах мира в науке и теологии. - СПб: Петрополис, 1993. - С.182-191.

152. Чельцов М. Наука и религия // Журнал Московской патриархии. - 1993 - 10. - С.105-112.

153. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес­смертии. XIX век. - М.: Республика, 1995. - 528 с.

150. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. - Калуга: Ассоц. "Калуга-Марс", 1992,- 175 с.

151. Чижевский A.J1. Земное эхо солнечных бурь. - М. Республика, 1973. - 190 с.

152. Чичерин Б.Н. Наука и религия. - М.: Республика, 1999. - 495 с.

153. Шапошникова Л.В. Книга-предупреждение (предисловие). // Община - Рига. -М.: Виеда, МЦР, 1992.-С. 13-15.

154. Шаров А.С. Рефлексия в развитии личности // Рефлексия, образование и интеллектуальные инновации: Материалы второй всероссийской конфе­ренции. - Новосибирск, 1995. - С.224-225.

155. Шахов М.О. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука // Вопросы философии. - 2004. -№11.- С.65-80.

156. Шахматова Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Вос­тока // Россия и Запад: Диалог или столкновение культур- М., 2000. - С. 47-75.

157. Швебс Г.И. Холистическая научно-эзотерическая доктрина мироздания //Сознание и физическая реальность. - 1998. - Т.З. - № 5. - С.3-14.

158. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прометей, 1992,- 508 с.

159. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры, избранное. - М.: Прометей, 1993.-512 с.

160. Швырев B.C. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена че­ловека» (попытка современной оценки) // Вопросы философии. - М., 2001. - № 2. - С. 107-115.

161. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в запад­ной философии. -М.: Прогресс, 1988. - С. 31-95.

162. Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Избранные произведения - М. 1994 - С. 238-300

163. Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. - М.: Ком Книга, 2005 - 232с.

164. Щитцова Т.В. К истокам экзистенциальной онтологии: Паскаль, Киркегор, Бахтин. - Мн.: Пропилеи, 1999. - 144 с.

165. Шмаков В. Священная книга Тота. Великие арканы ТАРО. Абсолютные начала Синтетической философии Эзотеризма. - М.: ACT, 1994. - 450 с.

166. Шмаков В. Система эзотерической философии. Учение о двойственной иерархии монад и множеств. - К.: София, 1994. - 345 с.

167. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. - Мн.: Попурри, 1997. - 592 с.

168. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Мн.: Попурри, 1999. - 832 с.

169. Шпет Г.Г. Мысль и слово. - М.: РОССПЭН, 2005- 688 с.

170. Шпет Г.Г. Психология социального бытия . - М.: Институт практической психологии, 1996-492с.

171. Шри Ауробиндо. Мать. Психическое существо. - М.: ACT, 1994. - 190 с.

172. Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. Мыс­ли, афоризмы. - К.: София, 1993. - 270 с.

173. Штейнер Р. Избранное. О религии, мистериях, Боге и человеческой душе. -М. Арместа-Русь, 1991.-230 с.

174. Штейнер Р. Тайноведение. Очерк эволюции эзотеризма. - М. Эксмо, 1993. -278 с.

175. Шюре Э. Гермес. Мистерии Египта. - М.: Арместа-Русь, 2004. - 128 с.

176. Шюц А. Избранное: Мир светящийся смыслом. - М.: РОССПЭН, 2004­1056 с.

177. Эзотеризм. Энциклопедия. - Мн.: Интерперессервис; Книжный Дом., 2002.- 1035 с.

178. Элиаде М. Аспекты мифа. -М.: ТОО Инвест-ППП, 1995.-240 с.

179. Элиаде М. Трактат по истории религий. - СПб.: Алетейя, 1999 - 394с.

180. Энциклопедия мистицизма. - СПб.: Литера, Виан, 1997. - 480с.

181. Эрекаев В.Д. Некоторые следствия парадокса Эйнштейна-Подольского- Розена // Смирновские чтения. Международная конференция. - М., 1999. - С. 91-133.

182. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. - Мн.: ООО «Харвест», 2003.-496 с.

183. Юнг К.Г. Ответ Иову. - М.: ООО «Издательство ACT», «Канон+», 2001. - 395 с.

184. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Мн.: Харсвест, 2004 - 400с.

185. Якунина А. Введение в эзотерику. -М.: Виеда, МЦР, 1993. -213 с.

186. Ямпольский М. Россия: культура и субкультуры // Общественные науки и современность. - 1993. - № 1.-С. 14-23.

187. Яницкий И.Н. Физика и религия: Рекомендации по уменьшению уровня потерь в масштабах цивилизации. - М.: Агар, 1998. - 64 с.

188. Enroth R. The Гиге of the Cults. Downers grove. - 1987. - P. 37-40.

189. Sioo M. New Age and: Patriarche // Religion Todau. Summer. - 1994. - № 9 (3).-P. 113-154.

¹ См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации - М., 2001. - С. 190-195.

² Там же.-С. 84- 108.

¹ Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные со­стояния. - СПб., 2005. - С. 25.

¹ Баева Л.В. Ценностное основание индивидуального общественного бытия: опыт экзистен­циальной аксиологии // Перспективы философской мысли на Юге России. - Ростов -на - Дону, 2000. - С. 33.

² Там же. - С. 33-34

³ См.: Кастанеда К. Учение дона Хуана. - М., 1994. - С. 132 -135.

" Розин В.М. Эзотерические мирощущения в контексте культуры. // Общественные науки и современность. - М., 1993-С. 111.

¹ См.: Эзотеризм // Энциклопедия. - Мн., 2002. - С. 295.

Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российско­го Философского конгресса (16-20 сентября). - Ростов-на- Дону, 2002. - С. 168.

¹ Там же,-С. 165-166

' См.: Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о единстве мира и его роль в культуре// Па- раплюс.- 1995,- №4. - .111-117.

См.: Шюре Э. Гермес. Мистерии Египта -М., 2004.. - С. 56.

² Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. - М., 1976. - С, 108-104,

³ Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. -М., 1989. - С. 285.

¹ Вернадский В.И. Биосфера. Избр. соч.. -М., 1960. Т.5. - С.24.

² Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987. - С.25

³ Розин В.М. Эзотерический мир. // Общественные науки и современность. - М., 1992- №4,-С. 167.

² Там же - С. 156.

'Там же.-С. 153-156

о

См.: Касавин И.Т. Размышлении о магии, ее природе и судьбе // Магический Кристалл: ма­гия глазами ученых и чародеев. - М., 1994. - С. 25.

² Капра Ф Дао физики. - СПб., 1994. - С. 54

¹ См.: Пенроуз Р. Новый ум короля: о компьютерах, мышлении и законах физики. - М., 2005.-С. 173-175

См.: Мостепаненко A.M. Проблема «возможных миров» в современной космологии // Вселенная, астрономия, философия. - М., 1988. - С.83-84

² См.: Лем С. Сумма технологии. - М., 2003. - С. 150-170

³ См.: Лесков Л.В. Возможна ли дальнейшая эволюция Homo Sapiens? // Естественные науки и современность. - 1994. - №6. - С. 147-154.

³ См. : Прибрам К. Языки мозга. - М., 1975. - С.90.

¹ Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. - 1992. - №1. - - С.110.

³ См. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М., 1989. - С. 170-171

¹ См.: Шахматова Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад: Диалог или столкновение культур. - М., 2000. - С. 47-75.

² Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. - М., 1992. - №4.-С. 165.

" Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. - С. 228 ⁴ См.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина. - М., 2003; Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М., 2004; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. - М., 2002.

¹ См.: Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн., 1997.

² Там же. - С. 145

¹ Там же. - С.73

² См.: Розин В.М. Эзотерические мироощущения в контексте культуры. // Общественные науки и современность. -М., - С. 171-174.

³Там же - С. 75

¹ Кравченко В.В. Эстетические воззрения П.Д. успенского. // Философские науки. - М., 1992 - № 1.- С.65.

•у

Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990. - С. 440.

Розин В.М. Учение Даниила Андреева «Роза Мира»// Вопросы философии - 1998. - № 2. - С. 137

³ Грушецкий В.И. Человек синей эпохи // Д. Андреев. Роза Мира. Метафилософия истории.- М., 1991 - С. 285.

² См.: Эзотеризм // Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн., 2002. - С.53.

¹ См.: Сознание и физическая реальность - М., 1997. - №1-С. 3

³ Мейстер В.Б. "...И воздастся им..." Посмертное воздаяние: К истории идеи. - М.: "Гори­зонт", 1999.-С. 100.

² См.: Дворкин A. JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003. - С. 716

Цит. По Дворкину A. J1. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003. - С. 719

2

См.: Дворкин A. JI. Сектоведение. Тоталитарные секты, - Нижний Новгород, 2003. - С. 720

¹ Мистики XX века: Энциклопедия. - М., 1996. - С.421

¹ Бореев В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. - М., 1986. - С.52

¹ Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003. - С. 706­107.

¹ См.: Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П.А. Флоренский. -М., 2003.

² См.: Вернадский В.И. Размышления натуралиста. - М., 1977; Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. - М., 1991; Вернадский В.И. Автотрофность человечества: несколько слов о ноосфере // Русский космизм. - М., 1993.

о

См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993; Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии /Бердяев Н. А. Царство духа и царство ке­саря. - М., 1995; Бердяев Н. А. Самосознание. -М, 1990. и др.

⁴ См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия II Собр. соч. - СПб., 1913.-Т.8; Соловьев B.C. Смысл любви // Соч.: В 2т. - М., 1990.- Т.2; Соловьев B.C. Спор о справедливости: Сочинения. - М., 1994.

ловеческого бытия. - М., 1994.

¹ Вивекананда С. Афоризмы йога Патанджали // Сарасвати. -М., 1992. - С. 115. "Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека Заблуждающийся разум?. - М.,

³ Ошо Горчичное зерно. В 2-х т. - М„ 1993. Т. 2. - С. 133

² Успенский П.Д. Указ. соч. - С. 413.

¹ См.: Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах // Философские науки. - 2001. - № 1.-С. 73

² Там же. - С.76

³ Там же. - С.77.

'Там же. - С.78

² Малыгин Г.С. Смысл жизни и жизнь смысла-Иркутск,, 1998. - С. 73.

³ Там же. - С. 75.

⁴ Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986. - С.384.

⁵ Бубер М. Два образа веры. - М„ 1995.- С.234

¹ Сафин В.Ф., Ников Г.П. Психологические аспекты самоопределения личности // Психоло­гический журнал. - 1984. - № 4. - С.65-74.

²Сиземская И.Н. Мировоззрение как ценность образования: С.И. Гессен, В.В. Зеньков- ский, И.А. Ильин // Педагогика. - № 1 -2001 - С.64.

² Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Шопенгауэр А. Избранные произведения. -М., 1992. - С. 88.

³ Там же.-С. 130

¹ См.:Каган М. С. Системный подход и-гуманитарное знание. - JL, 1991; Каган М.С. Фило­софия культуры - СПб, 1996.

2. См.: Мысливченко А. Г. Идея создания целостной концепции человека // Человек в системе наук.- М., 1989; Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. - М., 1975.

¹ См.: Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М., 1983.; Дубровский Д.И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследований / Мозг и сознание - М., 1990.

•у

См.: Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально- философской антропологии. - М., 1994.

См.: Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская проблема/УЧеловек: образ и сущность. - М., 1990. - № 1; Скворцов Л. В. Культура самосознания: Человек в поисках ис­тины своего бытия. - М., 1989; Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская про­блема. // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). - М. 1990; Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознания. - М., 1983.; Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. - М., 2002.

1 См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации - М., 2001.; Розин В.М. Эзоте­рический мир. // Общественные науки и современность. - М., 1992 - № 4; Розин В.М. Уче- ние Даниила Андреева «Роза Мира» // Вопросы философии. - 1998 - № 2; Розин В.М. Влия­ние эзотерического мироощущения на искусство //Философские науки - 2001- № 1; Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские науки. - 2000, № 1; Розин В.М. Эзотерические мироощущения в контексте культуры П Общественные науки и совре­менность. - М., 1993 - № 2; Розин В.М. Беседы об эзотерических учениях // Вестник Выс­шей школы. - 1991 - №№ 9,11; Скворцов JT.B. Культура самосознания как философская проблема. // Человек: образ и сущность. - М., 1990. - № 1; Скворцов JT.B. Субъект истории и социальное самосознание. - М., 1983; Скворцов Л. В. Культура самосознания: Человек в по­исках истины своего бытия. - М., 1989; Скворцов JT.B. Проблема страха: искусство жизни «в век смерти». // Человек: образ и сущность страха. - М., 1991; Скворцов JI.B. Информацион­ная культура и проблема метаобразования // Культурология: Дайджест №3 / РАН ИНИОН. - М., 1999; Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм гуманитарное самосознание. - М., 2000; Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. - М„ 2002

'См.: Бердяев Н.А. Макрокосм и микрокосм // Феномен человека. - М., 1993; Бердяев Н.А. О назначении человека. -М.1993; Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобио­графии). - М.,1991; Бердяев Н.А. Философия свободного духа,- М.,1995; Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М., 2003; Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. - М., 1978; Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. - Калуга, 1992; Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. - М., 1973; Флоренский П.А. Столп и утверждение исти­ны: Опыт православной теодицеи. - М., 2003; Флоренский П.А. Христианство и культура. - М., 2001; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия// Собр. соч.- СПб., 1993; Соловьев B.C. Смысл любви // Соч.: В 2т. - М., 1990; Соловьев B.C. Спор о справед­ливости: Сочинения. М., 1994.0ртега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987; Тейяр де Шарден П. Божественная среда. - М., 1987; Тейяр де Шарден Феномен человека. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. - М., 1987.

2 См.: Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1992- №1; Волков 10. Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен. - Ростов н/Д., 1993; Волков Ю.Г. Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. -М., 1998; Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. - М., 1990; Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека - вчера сегодня. - Ростов н/Д., 1996; Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной картине мира // О современном статусе идеи гло­бального эволюционизма. - М., 1996; Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надеж­ное знание. - М., 2005; Каира Ф. Дао физики. - СПб., 1994; Лесков Л.В. Космические циви­лизации: проблемы эволюции. - М., 1985; Лесков Л.В. Кризис футурологии и МКБ - кон­цепция // Вестник МГУ. - 1996. - №2; Лем С. Сумма технологии. - М., 2002; Лем С. Фанта­стики и футурология - М., 2004; Мостепаненко A.M. Проблема «возможных миров» в со­временной космологии. // Вселенная, астрономия, философия. - М., 1988; Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1996; Моисеев Н. Н. Универсальный эволюционизм. (По­зиция и следствия) // Вопросы философии. - 1994. - № 3; Моисеев Н. Н. Человек во Все­ленной и на Земле //Вопросы философии. - 1990. - №6; Моисеев Н.Н. Идеи естествознания в гуманитарной науке // Человек. - 1992. - №2; Моисеев Н.Н. Русский космизм и восстанов­ление гуманистических тра-диций в науке и обществе // Общее дело: Сб. докладов, предст. на I Всесоюзные Федоровские чтения. - М. 1990; Моисеев Н.Н. Современный антропоцен­тризм и цивилизационные разломы // Вопросы философии - 1995. -№1; 102. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М., 2000; Прибрамм К. Языки мозга. - М., 1975.; Ле­вицкий А. Астрология - язык для понимания // Общественные науки и современность. - М,. 1994. - №3; Пружинин Б.И. Астрология, астрономия и интерпретативные гипотезы// Маги­ческий Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994; Пайс А. научная деятель­ность и жизнь Альберта Эйнштейна. - М., 1989. Эрекаев В.Д. Некоторые следствия пара­докса Эйнштейна-Подольского-Розена // Смирновские чтения. - М., 1999; Светова Т. А. Наука и религия: две реальности познания // Природа и человек .- 2004 - № 12; Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание мира. - Пущино, 1995; Сергиенко П.Я. Триалектика: Цифровой универсум творца. - Пущино, 1997; Силин А.А. Нуждается ли современная наука в Боге? // Полигнозис. - 2001. - №2 (14); Силин А.А. Тайна информации // Сознание и физи­ческая реальность - 1999. - Т.4. - №1; Солдатов А.В. Проблема первоначал и структуры ми­ра в основных религиозных учениях // О первоначалах мира в науке и теологии. - СПб., 1993; Солдатов А.В. Проблемы мироздания в науке и религии // Первый Российский фило­софский конгресс. Человек - философия - гуманизм- СПб., 1997; Ступаков Г.П. В мире единства. Философские, религиозные, естественнонаучные аспекты. - М., 1998; Толкачев П.С. О духовных причинах всемирного экологического кризиса // Сознание и физическая реальность. - 1999. - Т.4. - №1; 170. Фесенкова Л.В. Проблемы теософии и биофилософии в современном об-щественном сознании // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. Па­мяти Р.С. Карпинской. - М., 1996; Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. - 2004. - № 2. Фомин А.Ю. Доказательства существова­ния Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира,- М., 2005; Хлебников Г.В. Некото­рые тенденции сближения науки и религии в современном мире // Россия и современный мир. - 2004. - 3(44); Храпко Р.И. Существует ли Творец? // Взаимосвязь физической и рели­гиозной картин мира. (Физики-теоретики о религии).- Кострома, 1996; Швебс Г.И. Холи­стическая научно-эзотерическая доктрина мироздания // Сознание и физическая реальность. - 1998. -Т.З. -№ 5.

'См.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина. - М., 2003; Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М., 1993; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. - М., Ми., 2000, Блаватская Е.П. Теософский словарь. - М., 1994; Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн., 1997; Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека // заблуждающийся разум? Многообразие вне- научного знания. - М., 1990; Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб., 1994; Успенский П.Д. Лекция о сверхчеловеке. - М., 1997; Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. - СПб., 1993; Штейнер Р. Очерки тайноведения. - Ереван, 1992; Штейнер Р. Избранное. О религии, мистериях, Боге и человеческой душе. - М., 1991; Штейнер Р. Тайноведение. Очерк эволю­ции эзотеризма. - М., 1993; Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жиз­ни. - Харьков, 1994; Кришнамурти Дж. Проблемы жизни. - М., 1993; Шри Ауробиндо. Мать. Психическое существо. - М., 1994; Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. Мысли, афоризмы. - Киев, 1993; Вивекананда С. Карма- Йога. - М., 1993; Вивекананда С. Четыре Йоги. - М., 1993; Андреев Д. Роза Мира. - М., 1992; Ошо. Горчичное зерно. - К., 1993; Ошо. Пульсация Абсолюта. - К., 1993; Ошо. Риндзай: Мастер иррационального. - К., 2004; Ошо. Джошу: Рычание льва. Беседы в аудитории Гаутамы Будды с 15 по 22 октября 1988 года. - К., 2004; Ошо. Исан: в синем небе следов не остается. -К., 2004.

"См.: Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. - М., 1994; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992; Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии - 1990 - № 6; Франк С.Л. Человек и Бог (Из философского наследия) // Человек. -1992. - № 1; Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.,1992; Швейцер А. Упадок и возрождение культуры, избранное. - М., 1993; Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. -М.,1988; Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Из­бранные произведения - М. 1994, Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. - Мн., 1997; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление.

Мн., 1999; Рассел Б. Почему я не христианин. - М., 1987; Шпет Г.Г. Мысль и слово - М., 2005; Шпет Г.Г. Психология социального бытия. - М., 1996; Шюц А. Избранное: Мир све­тящийся смыслом. - М., 2004; Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995; Элиаде М. Космос и история. - М., 1987; Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994; Шахматова Е. Оправда­ние мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад: Диалог или столкно­вение культур- М., 2000; Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного про­странства: Игра, ритуал, магия. - М., 2005; Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о един­стве мира и его роль в культуре // Параплюс. - 1995. - № 4; Самохвалова В.И. Путями по­знания // Полигнозис. - 1998. - №1; Самохвалова В.И. Размежеваться, чтобы объединить­ся?.. (о тенденции от-ношений науки и паранауки) // Полигнозис. - 1998. - № 4; Тараторкин Г.В. В мучительных отношениях с Богом. // Евразия: Народы, культуры, религии. - М., 1991 - № 1; Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональ­ные состояния. - СПб., 2005; Томпсон М. Философия религии. - М., 2001; Шмаков В. Свя­щенная книга Тота. Великие арканы ТАРО. Абсолютные начала Синтетической философии Эзотеризма. - М., 1994; Шмаков В. Система эзотерической философии. Учение о двойст­венной иерархии монад и множеств. - К., 1994.

'См.: Гроф С. За пределами мозга. - М., 1992; Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М., 1994; Гроф С. Холотропное сознание. - М., 1996; Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. - М., 2001; Тарт Ч. Состояния сознания // Магический Кристалл: магия глаза­ми ученых и чародеев. - М., 1994; Прайс Г. Сознание сверхсознания и сознание сверх мате­рии // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994; Юнг К. Г. Вос­поминания, сновидения, размышления. - Ми., 2003; Юнг К.Г, Ответ Иову. - М., 2001; Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Мн., 2004.

² См.: Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л., 1991; Каган М.С. О поня­тии «гуманитарная культура» и роли гуманитарности на современном этапе истории чело­вечества // День науки в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов: Материалы конференции. - СПб, 1996; Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996; Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003; Фрезер Дж. Золотая Ветвь. - М., 1989; Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994.

3 См.: Эзотеризм // Энциклопедия. -Мн. ,2002. - С. 971-972.

4 См.: Розин В.М. Эзотерический мир. // Общественные науки и современность. -М., 1992. - №4-С. 166.

См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации,- М., 2001.; Розин В.М. Эзоте­рический мир. // Общественные науки и современность. - М., 1992 - №4; Розин В.М. Уче­ние Даниила Андреева «Роза Мира» // Вопросы философии. - 1998 - № 2; Розин В.М. Влия­ние эзотерического мироощущения на искусство //Философские науки - 2001- № 1; Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские науки. - 2000, № 1; Розин В.М. Эзотерические мироощущения в контексте культуры // Общественные науки и совре­менность. - М., 1993 - № 2; Розин В.М. Беседы об эзотерических учениях // Вестник Выс­шей школы. - 1991 - №№ 9,11; Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская проблема. // Человек: образ и сущность. - М., 1990. - № 1; Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. - М., 1983; Скворцов Л. В. Культура самосознания: Человек в по­исках истины своего бытия. - М., 1989; Скворцов Л.В. Проблема страха: искусство жизни «в век смерти». // Человек: образ и сущность страха. - М., 1991; Скворцов Л.В. Информацион­ная культура и проблема метаобразования II Культурология: Дайджест №3 / РАН ИНИОН. - М., 1999; Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм гуманитарное самосознание. - М., 2000; Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН.-М., 2002

5См.: Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. -М., 1992. - №4.-С. 165-170

6См.: Элиаде М. Оккультизм и современный мир // М. Элиаде. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. - Киев, М., 2002.- С. 84-108.

7Скворцов JI.B. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. - М., 2000. - С. 12-20.

8 Там же - С. 28-30.

9 Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. - М., 2000. - С. 10 - 15.

10 Рассел Б. Почему я не христианин. -М., 1987, - С. 31-60.

11 См.: Эзотеризм // Энциклопедия. - Мн., 2002 - С. 971-972

12 См.: Там же.-С. 114-115

13 Там же. - С. 169

14Там же-С. 250-255.

15См.: Розин В.М. Эзотерические мироощущения в контексте культуры. // Общественные науки и современность. -М., 1993.-С. 113.

16 См.: Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. - М., - 1992. №4.- 1643-170

17См.: Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о единстве мира и его роль в культуре // Па- раплюс. - 1995. - № 4 - С. 110-115

18 Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание-М., 2000. - С. 25.

19 См.: Ридьер Д. Астрология личности // Урания. - 1991№1С. 23.

20 Пружинин Б.И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? // Вопросы философии. - 1994 - № 2. - С. 13-25

21 Бердяев Н. А. Макрокосм и микрокосм//Феномен человека. - М., 1993. - С. 38.

22Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм: Анто­логия философской мысли. - М., 1992. - С. 274-275.

23 См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. - М., 2001.- С.153-156

24Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. -М, 2001 - С.153-156

25

См.: Василенко Л.И. Магия: Старое зло или новое благо? // Вопросы философии. - 1994. № 2-С. 25-35.

26 См.: Малиновский Б. Магия, наука, религия. // Магический Кристалл: магия глазами уче­ных и чародеев. -М., 1994. - С.84-128

27Там же.-С. 120-128

28 Эрекаев В.Д. Некоторые следствия парадокса Эйнштейна-Подольского-Розена // Смирнов­ские чтения. - М., 1999. - С. 211.

" Касавин И.Т. Размышлении о магии, ее природе и судьбе. // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. -М., 1994. - С. 30

29Пайс А. научная деятельность и жизнь Альберта Эйнштейна. - М., 1989. - С. 339

30См.: Графский В.П. Магическая ткань сновидений // Квантовая Магия. - Том 2. - Вып. 3. - М., 2005.-С. 301-306.

31См.: Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной картине мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. - М., 1989. - С.77.

32См.: Уилер Дж. Выступление и дискуссии // Космология: теория и наблюдения. - М., 1978. -С. 368.

33См.: Лесков Л.В. Космические цивилизации: проблемы эволюции. - М, 1985. - С.39.

34Савин А. Ю. Ноокосмология. - М., 1994. - С. 128;

35См.: Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре //Человек. - 1992- №1. - С. 90-95

36" На пути к теоретической биологии. - М., 1970. - С. 49.

37Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М., 2000. - С. 94-95.

38 Там же.-С. 40-41.

" См.: Философия науки. - Вып. 8: Синергетика человекомерной реальности. - М., 2002. — 200 с.

39 См.: Рассел Б. Почему я не христианин. - М.: Политиздат, 1987. - С. 37-60

40 См.: Фесенкова JI. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследо- вания. - 2004. - № 2. - С. 92-98.

41См: Штейнер Р. Очерки тайноведения. - Ереван, 1992., Штейнер Р. Избранное. О религии,

42мистериях, Боге и человеческой душе. - М., 1991; Штейнер Р. Тайноведение. Очерк эволю­

43ции эзотеризма. -М., 1993.

44 См.: Андреев Д. Роза Мира. - М„ 1992.

45Блаватская Е.П. Тайная доктрина - М., 2003. - С. 54.

46Шахматова Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и За­пад: Диалог или столкновение культур - М., 2000. - С. 47-75.

47Штейнер Р. Очерки тайноведения. - Ереван, 1992,- С. 73-75.

48Там же. - С.79

49Там же.-С. 81-85

50' Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн., 1997. - С.20-25

51Там же. - С. 20-25

52 Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн., 1997. - С. 200-205.

53 Там же. - С. 438.

54 Гиренок Ф.Новое язычество // Общественные науки и современность. - 1993. - № 4. - С.127;

55См.: Андреев Д. Роза Мира. - М., 1992. - С. 67

56См.: Там же.-С. 89

57 См.: Андреев Д. Роза Мира. - М., 1992. - С. 230-235.

58" Там же. - С. 237.

59Королева Л. Поэтическое мифотворчество // Д. Андреев в культуре XX века. - М., 2000. - С. 94.

60См.: Андреев Д. Роза Мира. - М., 1992. - С.495-496

61См.: Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские науки. - 2001. - № 1,- С. 144

62 См.: Грушецкий В. «Странной вести неподкупный раб...» // Знание - сила. - 1992. - № 11.-37

63Винокуров И., Гуртовой г. Психотронная война. От мифов к реалиям. - М., 1993. - С. 151.

64Там же.-С. 152-155.

65 Там же.-С. 167

66Прайс Г. Сознание сверх сознания и сознание сверх материи.// Магический кристал: Магия глазами ученых и чародеев. - М - 1994. - С. 262

67См.: Винокуров П., Гуртовой г. Психотронная война. От мифов к реалиям. - М., 1993. - С. 172

68 См.: Сознание и физическая реальность. - М., 1996. - № 1. - С. 116

69См.: Чудеса и приключения. - 1998. - № 10. - С. 6.

70См.: http://etol.spb.ru/target.html

71См.: http://etol.spb.ru/target.html

72Рейки.-М., 1992.-С.-4.

73 Там же.-С. 721-722

74 Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомст­во,-С.26

75

См.: Дворкин A. JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003. - С. 414-416

76 См.: http://nevskiy.orthodoxy.ru/center/spravochnik/new_age/spaceknow.html ~ Рабочие материалы. Первого съезда Ассоциации Космического Сознания. Монино, 25 июня 1994.

77 См.: Мантика // Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн.: Интерперессервис; Книжный Дом., 2002. -С. 564-565.

78 Фрезер Дж. Золотая Ветвь. - М., 1989. - С. 167

" Касавин И.Т. Размышлении о магии, ее природе и судьбе. // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М.,1994. - С. 23

79 Касавин И.Т. Размышлении о магии, ее природе и судьбе. // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994. - С. 25- 30 .

80 Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. -М, 2001. - С.2 44-245.

81 См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. - М., 2001. - С.222-223

82 Кулакова Е.Е. Философский аспект парапсихологии // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) - Ростов-на- Дону, 2002. - С. 395

83 См.: Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. - М., 2000. - С. 30-35.

84 Запесоцкий А.С. Гуманитарная культура и гуманитарное образование. - СПб, 1996. - С.157.

85Каган М.С. О понятии «гуманитарная культура» и роли гуманитарности на современном этапе истории человечества // День науки в Санкт-Петербургском гуманитарном универси­тете профсоюзов: Материалы конференции. - СПб., 1996. - С. 100.

86Там же. - С. 53.

87См.: Самхвалова В.И. Эзотерические учения о единстве мира и его роль в культуре. // Па- раплюс, 1995,- №4.-С. 111-112

88Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы. В кн.: Проблема человека в западной философии., М„ 1988-С. 202.

89См.: Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1974. - С.56-57

90См.: Fridmann G. Enseignement et culture de mass // Communications. - Paris, 1962. - № 1. - P. 3.

91См.: Cultures. - 1983. - №4. - P. 38-39.

92Cultures. - 1983. - №4. - Р. 38-39.

93

Kroker A., Cook D, The postmodern scene: Experimental culture and hiper - aesthetics. - P.268.

94Розин В.М. Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой инфор­мации // Общественные науки и современность. - М.: Высшая школа, 1997. - С. 44-54

95Там же. - С.55-56.

96 См.: Московичи С. Психология масс. - М., 1996.

97Там же. С.-710-116

98 Цит. по: Диакон Андрей Нураев. Сатанизм для интеллигенции. - М., 1997. - С. 334. 2) The New Age Cult. Minneapolis, 1989. P. 109-110.

99 Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. - JL, 1991. - С.145.

100Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1983. - С. 488-491.

101Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Избранные произведения - М., 1994. - С. 235.

102См: Франк С.Л. Смысл жизни// Вопросы философии-1990. - № 6 - С.69-131; Франк С.Л.

103Духовные основы общества. - М., 1992; Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика че­

104См.: Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика,. 1993. - 447 е.; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме/Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988. - С. 314-356.

105См.: Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. (Извлечения)// Науч. докл. высш. школы. Философ, нау­ки.- 1989. -№2.- С. 89-100; Сартр Ж.-П. Избранные произведения: Пер. с фр.- М., 1994.

106См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М., 1994.

107Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Мир фило­софии. Книга для чтения. В. 2- ч. - М., 1990. - Ч. 2. - С.55.

108 Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М., 1989. - С. 229. " Бхактиведанта С.А.Ч. Бхагавад-Гита как она есть. - Бомбей, 1990. - С. 641.

1091990.-С. 393.

110 Ошо Пульсация Абсолюта. - М., 1993. - С. 62.

111Розов М.А. Знание и механизмы социальной памяти. //На пути к теории научного знания. - М„ 1984.-С. 185.

112Тараторкин Г.В. В мучительных отношениях с Богом. //Евразия: Народы, культуры, рели­гии. -М., 1991 -№ 1. - С.56 - 59

113Томпсон М. Философия религии. - М., 2001. - С. 103 -70.

114Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы фило­софии. - 1992. - № 12 - С.25.

115 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М., 1994 - С.24.

116Краткий философский словарь. - М., 2000 - С. 182.

Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992. - С.9

117Хайдеггер М. Время и бытие. - М.,1993. - С. 388.

118 Панарин А.С. Философия политики. - М., 1996. - С.200.

119 Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм гуманитарное самосознание. - М., 2000. - С.100-150.

Мысливченко А. Г. Идея создания целостной концепции человека // Человек в системе на­ук. - М., 1989,- С. 43-48.

Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л.,1991. - С. 128-131.

120Краткий путеводитель по мировым религиям. - СПб.: Шандал, - 2000. - С.269

121Там же. - С. 270 ' Томпсон М. Философия религии. - М., 2003. - С.33.