19

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Иванова ольга анатольевна специфика современного эзотеризма в россии: культурфилософский анализ

Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель - доктор философских наук, доцент Г.Д. Гриценко

Ставрополь – 2006

СОДЕРЖАНИЕ

ИВАНОВА ОЛЬГА АНАТОЛЬЕВНА 1

СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО ЭЗОТЕРИЗМА В РОССИИ: КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 1

СОДЕРЖАНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ 2

Степень научной разработанности проблемы. 4

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: 10

Основные положения, выносимые на защиту: 10

По нашему мнению, для исследования данной проблемы следует раскрыть аспекты проявления эзотеризма: 20

Во-вторых, во взаимосвязи аксиологического и гносеологического 24

1.2. Роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры 32

Глава II. Динамика эзотеризма в россии 52

2.1. Эзотерические учения конца XIX- начала XX веков как предпосылки становления современного эзотеризма 52

жизни, которые носили индивидуальный характер, то есть представляли собой личный мистический опыт автора. 70

2.2. Эзотеризм в России конца XX- начала XXI веков 70

Глава III. Специфика эзотерической культуры в россии 92

3.1. Влияние эзотеризма на современную гуманитарную культуру 92

3.2. Эзотеризм и самоопределение личности: проблемы взаимосвязи 110

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 133

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ 141

ЛИТЕРАТУРЫ 141

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современной информационной цивилизации социальные и культурные метаморфозы определяют развитие но­вых направлений науки, происходит отказ от узкого сциентизма и технокра­тизма. Научно-технический прогресс сделал открытым сознание для научных тайн. Парадокс ситуации, однако, состоит в том, что с ускорением роста науч­ного знания начинает расти и его собственная эзотерическая реальность.

Рационализм XXI века опирается на гуманитарное и естественнонауч­ное знание, на реалии новой цивилизации, связанные с глобализацией, которая оказывает влияние на все стороны культурной жизни человека, на становление качественно новых форм взаимоотношений человека и общества с природой. Имея такую широкую базу для своего формирования, рационализм ведет к торжеству не столько анализирующего разума, сколько синтезирующего, даю­щего целостный, холистический взгляд человека на мир. Немаловажную роль в таком развитии рационализма играет становление новых форм диалога науки с другими формами освоения мира человеком, в частности, с эзотеризмом.

Актуальность исследования современного эзотеризма определяется спецификой соотношения эзотерических и научных взглядов в новой мировоз­зренческой парадигме как единой системе непротиворечивых представлений. Парадоксы квантовой механики, паранормальные и сверхъестественные явле­ния являются источником утверждения иррациональности окружающего мира. Такая тенденция в естественнонаучной культуре создает условия для форми­рования «скользящей реальности».

Эпоха научно-технического развития обусловила преимущественное развитие рационального мышления и предала забвению многие философские доктрины, которые заключают в себе многовековой опыт специфичного образ­ного мышления, определенным образом соотнесенного с практикой.

Современная массовая культура, направленная на субъект потребления, изменение системы и направленности образования, а также способа идеологического воздействия на человека через СМИ, способствует распространению эзотерических знаний, что усиливает важность исследования эзотерической культуры и самоопределения личности в ее пространстве, особенностей фор­мирования и функционирования эзотерических компонентов современного общественного сознания и практики социальной жизни.

Исследованием эзотеризма занимаются специалисты по этнографии, филологии, политологии, теологии, культурологии, психологии и социологии и т.д. В связи с этим возникает потребность в дальнейшем комплексном изуче­нии эзотеризма, эзотерической культуры и ее функционирования в социокуль­турной реальности.

Обращение к проблеме эзотеризма как специфического культурного яв­ления также обусловлено необходимостью осмысления тенденций его эволю­ции в современном трансформирующемся российском обществе, ценностных оснований, структурных элементов, специфики функционирования эзотериче­ских практик и их влияния на формирование массового и индивидуального сознания. Таким образом, трудно переоценить актуальность выше обозначен­ных проблем, которые имеют теоретическую и практическую значимость.

Степень научной разработанности проблемы.

В настоящее время активизировалось изучение эзотеризма как особого культурно-исторического и социального явления. Аспекты его изучения весьма разнообразны: этнографический, культурологический, социальный, историче­ский, политический, богословский и др. Наряду с ними важное место принад­лежит и его философскому изучению, в рамках которого решаются специфиче­ские проблемы и задачи.

В диссертационном исследовании внимание акцентировано на фило­софскую парадигму эзотеризма, представителями которой являются Н.А. Бо­гомолов, И.А. Исаев, И.Т. Касавин, Ю.В. Курносов, Т.Г. Лешкевич, Б.И. Пружинин, В.М. Розин, JI.B. Скворцов и других.¹

Культурфилософский анализ основывается на детальном изучении эзо­теризма как социокультурного явления, что определило специфику используе­мой литературы. Во-первых, при рассмотрении онтологического аспекта эзоте­ризма внимание акцентировалось на трудах Н. Бердяева, В. Вернадского, В. Соловьева, А. Чижевского, П. Флоренского, а также X. Ортеги-и-Гассета, П. Тейяр де Шардена и других'

Во-вторых, актуальным является рассмотрение проблемы статуса и ро­ли эзотеризма в системе естественнонаучной культуры, в связи с чем представ­ляют интерес работы Д. Бома, Ю. Волкова, В. Казютинского, П. Куртца, Ф. Капра, Л. Лескова, С. Лема, А. Левицкого, А. Мостепаненко, Н.Н. Моисеева, В. Поликарпова, Б. Пружинина, Р. Пенроуза, К. Прибрама, В. Эрекаева, а также следует отметить труды Т.А. Световой., П.Я. Сергиенко, А.А. Силина, А.В.Солдатова, JT.B. Фесенковой , А.В. Фомина, Г.В. Хлебникова, Храпко Р.И., Швебса Г.И. и других.'

В-третьих, к предметной области исследования относится мистический опыт, который рассматривается с позиций философского осмысления эзотери­ческих учений и проявляется как праксеологический аспект эзотеризма. В этом контексте были проанализированы результаты исследования Е. Блаватской, Р. Штейнера, Г. Гурджиева, П. Успенского, Дж. Кришнамурти, Шри Ауробиндо, Св. Вивекананда, Д. Андреева, Ошо Раджниша, К. Кастанеды и других.²

В-четвертых, актуальным является анализ аксиологичекой и гносеоло­гической составляющей эзотеризма, поэтому в рамках философского осмысле­ния эзотеризма рассматривалась проблема самоопределения личности, форми­рования эзотерического сознания и самосознания, соотношения истины и веры в эзотерических учениях. В связи с этим внимание акцентировалось на работы Н. Бердяева, В. Соловьева, Б. Рассела, П. Флоренского, С. Франка, А. Швейце­ра, М. Шелера, А. Шопенгауэра, Г. Шпета, А. Шюца, М. Элиаде. Большой ин­терес вызвали труды В. Самохваловой, Г. Тараторкина, Ф. Томпсона, Е. Торчинова, Е. Шамхатовой, В. Шинкаренко, В. Шмакова и других.

Следует отметить, что в предметную область изучения вошли надобыденные состояния сознания и вектор внимания переместился от чувственных и рациональных форм работы с внешним миром в сторону разнообразных меди­тативных способов постижения как внешней, так и внутренней (психической) реальности. В этой области вызывают интерес труды С. Грофа, Ч. Тарта, Г. Прайса, К. Юнга и других.¹

Изучение эзотерической культуры предполагает рассмотрение проблемы самоопределения личности, формирования массового сознания и самосозна­ния, что исследовалось в работах Д. Фрейзера, Б. Малиновского, М. Кагана, А. Дворкина и других.²

Значительный объем литературы, посвященной общим и специальным аспектам эзотеризма и усилению его роли в социальной жизни современного общества, не снижает потребность в культурфилософском анализе проблем, связанных с формированием эзотерической культуры в России. Необходимость всестороннего анализа данной проблематики обусловила выбор темы диссер­тационного исследования.

Объектом исследования выступает современный эзотеризм как социо­культурное явление.

Предметом исследования является специфика и тенденции развития современного эзотеризма в России.

Цель исследования состоит в выявлении роли и места современного эзотеризма в формировании ценностно-смысловой структуры индивидуально­го бытия.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

• выявить социокультурные аспекты эзотеризма как одного из направлений философской мысли;

проанализировать роль эзотеризма в системе естественнонаучной культу­ры;

• исследовать влияние эзотерических учений России конца XIX - начала XX веков на становление современной эзотерической культуры;

• проследить динамику развития эзотерических учений в России в конце XX - начале XXI веков;

• исследовать специфику эзотерической культуры в современной России;

• рассмотреть проблему соотношения эзотеризма и самоопределения лично­сти на современном этапе развития российского общества. Теоретическая и методологическая основы исследования. Теоретиче­ской основой исследования послужили доминирующие философско- культурологические и антропологические концепции и парадигмы, содержа­щиеся в работах отечественных и зарубежных философов, культурологов и ре­лигиоведов. При рассмотрении социокультурных аспектов эзотеризма были использованы системно-структурный, исторический, феноменологический подходы, а также принципы всесторонности и развития. При изучении диалек­тики эзотерических и культурных ценностей использовался принцип историз­ма.

Осуществление системного подхода при изучении эзотеризма позволи­ло проанализировать онтологический, гносеологический, аксиологический ас­пекты. Использовались также принципы сравнения, преемственности, целост­ности.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• выявлена сущность эзотеризма как социокультурного явления и обосновано, что эзотеризм выступает специфическим направлением философского ос­мысления мира и человека в этом мире;

• выявлена роль эзотеризма в современной естественнонаучной культуре и показано ее как позитивное, так и негативное проявления;

• раскрыто влияние эзотерических учений конца XIX - начала XX веков на формирование эзотеризма в современном российском обществ и показано, что оно проявляется в формировании авторских эзотерических учений;

• на основе анализа культурной динамики развития современного эзотеризма в России дана классификация основных форм его существования: эзотери­ческие духовные центры, философско-эзотерические сообщества, «магиче­ские» группы, глубинные практики, духовные практики Востока, парапсихологические школы, мантика;

• исследована специфика современной эзотерической культуры в российском обществе как субкультуры и обосновано, что происходит экзотеризация эзотеризма;

• на основе изучения проблемы соотношения эзотеризма и самоопределения личности сделан вывод об установлении взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма в российском обществе и формиро­вании ценностно-смысловая структура эзотерического самосознания лично­сти.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современ­ном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообу­словленности онтологического, гносеологического, аксиологического и прак­сиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли. Эзотеризм - это сложный духовный ком­плекс, являющийся особой разновидностью существующей в обществе духов­но-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзотерическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектиче­ски взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою очередь, являют­ся смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопреде­ляющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственно­го «Я».

2. Противоборство двух тенденций - секуляризации и сакрализации - в общественной жизни, а также интенсивное развитие науки повлияло на изме­нение роли эзотеризма в естественнонаучной культуре. Положительная роль эзотеризма заключается в том, что позитивистская наука сближается с эзотеризмом в гуманистической направленности и использовании метарациональных методов постижения действительности. Для современной социокультур­ной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, совре­менный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного об­мена, глобального эволюционизма. Негативная роль эзотеризма проявляется в том, что в условиях массовой культуры, критики традиционных критериев на­учности возникают предпосылки для псевдонауки.

3. Философско-исторический анализ традиционных эзотерических уче­ний конца XIX - начала XX века показал, что эзотерическое учение создава­лось в течение длительного периода, впитывая в себя элементы как религиоз­но-мистических верований, так и научных идей в России на рубеже прошлых веков. В эзотерических учениях находили отражение те или иные уровни развития общественной жизни, конкретно-исторические представления людей о мире. В России в начале XX столетия сформировалась внецерковная духовная культура, что поспособствовало созданию многообразия современных автор­ских эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни.

4. Основными формами существования эзотеризма в современном российском обществе являются: во-первых, эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий, а также синтезированных со­временных эзотерических учений и идей Теософского и Антропософского обществ, во-вторых, философско-эзотерические сообщества, для которых характерно обсуждение вопросов философского и религиозного характера, в-третьих, «магические» группы, в которых изучаются теоретические основы буддизма и практикуется медитация, в-четвертых, глубинные практики, свя­занные с течением Рэйки и целительством, в-пятых, духовные практики Вос­тока, в рамках которых практикуются восточные боевые искусства и т.д., в- шестых, парапсихологические школы, к которым относятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психология, в-седьмых, мантика - это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

5. Деидеологизация в современном российском обществе, неустойчи­вость политической и экономической систем, угроза и риски для жизни че­ловека являются одними из факторов, способствовавших возрождению эзо­теризма, который приобретает массовый характер, происходит его экзотеризация. Это ведет к усилению ценностного характера эзотерической культуры в России, актуализируются аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Происходит интенсивное развитие различных синтезированных учений и принятие людьми ценностей, принадлежащих различным эзотери­ческим практикам. Особенностью эзотерической культуры в современной России является сочетание исторических традиций русского эзотеризма и идеологических установок движения «Нью-Эйдж». Она имеет жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, которые в условиях неопределенности российского общества могут обеспечить самоопределение личности и выполнять на уровне индивидуального бытия миро­воззренческую, аксиологическую, телеологическую, компенсаторную, орга­низационно-архитектоническую функции.

6. В условиях социальной фрустрации, переоценки ценностей в рос­сийском обществе человек ощущает потребность в адекватном самоопреде­лении. Пространство эзотерической культуры становится возможной обла­стью самоопределения личности, которое осуществляется в процессе фор­мирования персоноцентричного самосознания. Эзотерическое самоопреде­ление личности рассматривается как построение собственной ценностно- смысловой сферы, а пространство эзотерической культуры становится со­держательной основой ее формирования. В процессе самоопределения такой личности важную роль начинают играть ценности эзотерической традиции и вера, которые дают возможность раскрыть потенциал и построить собствен­ный образ «Я». Построение собственной ценностно-смысловой сферы про­исходит на основе актуализации тех или иных ценностей эзотерической культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых, для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотеризма; во- вторых, для исследования культурфилософских оснований современных эзоте­рических учений и их влияния на развитие культуры.

Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам влияния нетрадиционных рели­гиозных направлений на развитие культуры, а также в уточнении теоретико-методологических основ культурологии, религиоведения, философии культу­ры, философской антропологии и философии науки.

Результаты исследования можно использовать в образовательно- воспитательном процессе в учебных заведениях, при разработке базовых и элективных курсов по философии религии, философской антропологии.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на совместном засе­дании кафедры истории философии и науки и кафедры политологии и социо­логии Ставропольского государственного университета и рекомендована к за­щите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях: II Всероссийской научно- практической конференции «Молодежь и будущая Россия» (г. Москва, 2005г.); V Всероссийской INTERNET-конференции «Потенциал личности: комплекс­ная проблема» (2006г.); 49-й, 50-й юбилейной и 51-й научно-методических конференциях преподавателей и студентов Ставропольского государственного университета «Университетская наука - региону» (г. Ставрополь, 2004г., 2005г., 2006г.).

Основные положения диссертации изложены в шести публикациях об­щим объемом 10,4 п.л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического спи­ска использованной литературы, насчитывающего 230 наименований. Объем диссертации 150 страниц.