Глава III. Специфика эзотерической культуры в россии

3.1. Влияние эзотеризма на современную гуманитарную культуру

Проблема эзотеризма сегодня оказалась в центре внимания не только исследователей-профессионалов, но и широкой публики. Взрыв интереса к эзо­терическому пытаются объяснить различным образом. Пророчества современ­ных предсказателей нередко имеют очевидный политический подтекст, на­правлены на формирование определенного общественного мнения. Использо­вание средств эзотеризма и манипулирование поведением человека часто идут рука об руку. Однако проблема эзотеризма имеет более глубокий социальный смысл.

Современный эзотеризм, как пишет Л.В. Скворцов, характеризует скрытность духовных процессов, происходящих внутри личности и внутри общества. В результате этих процессов создается потенциал изменений, предо­пределяющий возможность парадоксальных фактов. Следствием этого стано­вится то, что в эпоху рассвета социальных и философских наук возникает мас­са непредсказуемых явлений и масса ошибочных предсказаний. Здесь и возни­кает необходимость видения эзотерической стороны жизни общества, ее пони­мания и способности давать ей адекватную интерпретацию, а значит, исследо­вать современный эзотеризм как социокультурный феномен⁸³.

В данном параграфе важно рассмотреть гуманитарную культуру, в рамках которой формируется эзотерическая культура. Так как содержание и ценности гуманитарной культуры свидетельствуют об уровне развития соци­альных систем, они являются критерием того, насколько полно и каким обра­зом в рамках конкретного общества решается задача всестороннего и гармо­ничного самораскрытия человека.

По нашему мнению, следует проанализировать влияние эзотеризма на современную гуманитарную культуру и выделить основные функции эзотери­ческой культуры как субкультуры. Также, необходимо широкое осмысление, во-первых, мистических и эзотерических практик и учений, во-вторых, роли и значения СМИ и сферы масс-медиа как основного канала распространения и пропаганды эзотерических учений.

Мир гуманитарной культуры живет и сохраняется прежде всего в форме категорий, понятий, которые содержат человеческое знание о смысле и ценно­стях, идеалах человеческого бытия и представляют собой единство бытия и сознания. Это рефлексируемый срез человеческого опыта и бытия, содержа­щийся в языке, традициях, преданиях, т.е. в «текстах» культуры. Развитые формы человеческого самосознания, вырабатывая идеальные представления о должном и опредмечиваясь в формах гуманитарной культуры (религия, фило­софия, искусство, нравственность), становятся надличностной системой регу­ляции всех составляющих человеческого бытия - его отношение к миру, к дру­гим людям и к самому себе.⁸⁴

М.С. Каган под гуманитарной культурой понимает тот «массив спосо­бов и плодов деятельности людей, который ориентирован экзистенциально, т.е. направлен на воплощение, утверждение и развитие человеческой духовности, в отличие от тех форм деятельности, которые подобно науке и технике, эконо­мике и способам социальной организации имеют собственную логику сущест­вования и развития, независимую от того, благоприятны или враждебны чело­веку их достижения. Значение гуманитарной культуры состоит в том, что она всеми доступными ей средствами - теоретическими, практическими, педагоги­ческими и художественными - утверждает и формирует в сознании общества идею высшей ценности Человека, понимаемого в диалектическом противоре­чивом единстве индивидуального и общечеловеческого. В единстве, реали­зующемся в общении, в диалогических связях «я» и «ты» свободных, но необходимых друг другу личностей. Именно в этом состоит историческая миссия гуманитаризма как системного свойства антропоцентрического типа культуры - и его взаимоотношения с природой и формой организации общественной жизни, отношения людей друг к другу.⁸⁵

Гуманитарная культура - это исторически сложившаяся форма духов­ного обмена между различными поколениями, историческими эпохами и на­родами, сущностными силами и продуктами духовного производства, общест­венно значимыми идеалами и ценностями, приращиваемыми в ходе историче­ского развития и общества, и всего человечества. «Гуманитарная культура есть превращенная форма духовной рефлексии, результат духовного самопроизвод­ства человека и общества»,⁸⁶ то есть через гуманитарную культуру происходит связь поколений, связь времен.

В.И. Самохвалова отмечает, что «эзотерическая культура - древнейшая и неотъемлемая часть общей культуры человечества; содержит систему самых общих представлений о происхождении, строении и мировом порядке. Посте­пенно словом «эзотерический» стали обозначать мистические учения, опи­рающиеся не на догмы ортодоксальных религий, а на личный мистический опыт и его истолкование. Сюда же стали относить и всякие нетрадиционные религиозно-мистические переживания и техники достижения измененных со­стояний сознания».⁸⁷ Следует отметить, что эзотерическое первоначально воз­никает как знание ритуалов и табу, являющихся основой родового мифологи­ческого сознания. Это знание было доступно только членам общины и было своего рода «паспортом», без которого человек оказывался вне общих правил, а значит, и «вне закона». Разложение родового сознания связано с переходом к новому типу эзотерического знания как знания скрытого пути к подлинной сущности мира. Знание этой сущности в конечном счете обретает форму мас­совой веры. Это связано с формированием надродовых сверхобразований, го­сударств, объединяющих людей, принадлежащих к различным этносам, имеющим различные культурные традиции и социальный статус. Для управ­ления такими образованиями необходимо формирование духовной общности, удостоверяющей тождественность ее членов, их принадлежность к единому целому. Универсальный эзотеризм содержит в себе два ключевых момента: открытие первосущности мира, которое позволяет управлять стихиями, а значит, и обеспечивать выживаемость государства и народа; формирова­ние особого слоя людей, доказавших свою способность хранить и правильно использовать эзотерическое знание. Эти два фактора действовали в древней­ших государствах, обеспечивая их внутреннюю консолидацию. Религия, кото­рая также является консолидирующим фактором, по мнению В.И. Самохваловой, за внешним ритуальным слоем сохранила древнее эзотерическое содержа­ние, восходящее к исходному тайному знанию об истинном устройстве мира и порядке бытия. В наше время к эзотерическим учениям в равной мере относят­ся и секстантские ответвления известных религиозных учений (суфизм, исихазм, даосская йога и др.), и учения, возникшие вне лона традиционных кон­фессий, каковыми являются, например, учения К. Кастанеды, Р. Штейнера, Д. Андреева, Г. Гурджиева и др.

По нашему мнению, эзотеризм в гуманитарной культуре как рефлексируемом срезе человеческого опыта и бытия, содержащегося в «текстах культу­ры», представляется надличностной системой регуляции. Человеческая по­требность в стабильности, в защищенности перед «лицом слишком открытого мира создает мотив для формирования эзотерических учений, превращения их в духовную традицию.

Следует отметить, что третья волна современного эзотеризма возникла в 90-е годы XX в. и еще не достигла своего пика. Все учения на данном этапе объединяет утилитаризация оккультного знания, т.е. знание приобретает цен­ность только тогда, когда может быть как-либо применено. Эти учения ориентированы не на какие-то глобальные познавательные мотивы, а на какие-то конкретные методы. Важным моментом является также психологизация, кото­рая характерна для всего современного оккультизма. Само базовое понятие ок­культизма - освобождение, как и его противоположность карма - также полу­чили психологическую окраску. Так, карму стали рассматривать не как систе­му воздаяний, а как обусловленность человека его желаниями и устремления­ми, толкающими к своей реализации, а также как систему установок на отно­шение к различным ситуациям сверхсознания. В этом случае освобождение есть устранение давления на сознание со стороны эмоциональной сферы. Можно выделить пять главных направлений, которые рассматриваются в каче­стве составляющих внутренней работы в различных современных системах:

1. Актуализация психических процессов.

2. Развитие сознания и самосознания.

3. Очищение подсознания.

4. Распрограммирование сверхсознания.

5. Достижение внутренней целостности.

Воздействие массовой коммуникации противоречиво. Рассматривая этот процесс, следует выделить два разных подхода: гуманистический и праг­матический. В. Бореев и А. Коваленко сделали сравнительный анализ форми­рующей и манипулятивной программ создания установки с точки зрения их воздействия на личность. Из этого исследования можно сделать вывод, что в отличие от формирующей программы, которая содержит просветительскую, аксиологическую, воспитательную, коммуникативно-интегрирующую и разви­вающую функции, манипулятивная программа выполняет внушающую, управленческо-порабощающую, дезинтегрирующую и деструктивно- компенсаторную функции.'

Так, Ортега-и-Гассет отмечает, что господство массовой культуры раз­рушает систему ценностей человека, так что он теряет устойчивые ориентиры, что и определяет легкость манипуляции его сознанием. Ортега-и-Гассет пишет: «Мало-помалу во все более широких слоях европейского общества распро­страняется странный феномен, который можно было бы назвать жизненной дезориентацией... Западный человек заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звездам жить».⁸⁸

Возникновение мозаичной культуры тесно связано с прессой. В моза­ичной культуре, пишет А. Моль, «знания формируются в основном не систе­мой образования, а средствами массовой коммуникации...СМИ фактически контролируют всю нашу культуру, пропуская ее через свои фильтры, выделя­ют отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придают им особый вес, повышают ценность одной идеи, обесценивают другую, поляри­зуют таким образом все поле культуры. То, что не попало в каналы массовой коммуникации, в наше время почти не оказывает влияния на развитие общест­ва».⁸⁹

Связь масскульта со средствами массовой коммуникации является столь очевидной, что обширное поле значений, которые вкладывают авторы в тер­мин «массовая культура», связано с тезисом французского социолога Ж. Фридмана о массовой культуре как продукте массовой коммуникации, где под массовой культурой понимается совокупность культурных ценностей, отдан­ных в распоряжение публики благодаря средствам массовой коммуникации в рамках технической цивилизации⁹⁰. Более того, некоторые западные исследова­тели прямо отождествляют массовую культуру со средствами массовой ин­формации⁹¹, видя в ней непосредственное порождение таковых и утверждая, что само средство сообщения оказывает влияние на характер и содержание пе­редаваемой информации. Эти же идеи прослеживаются в работе канадского социолога А. Ламонда, который в статье «К вопросу о массовой культуре и средствах информации» говорит о том, что «отождествляя западную массовую культуру со средствами информации и коммуникации, являющимися, прежде всего, продуктами купли-продажи или товарами, мы раскрываем ее подлинную природу - как явления относящегося к потреблению или, точнее, к бытовому потреблению»⁹².

Среди масс-медийных и имиджевых технологий, получивших бурное развитие в последние десятилетия XX столетия, особое место занимает телеви­дение. Из всех информационных технологий, оно, пожалуй, наиболее полно и ярко передает атмосферу массовой культуры. Как справедливо заметили ка­надские политологи А. Крокер и Д. Кук, телевидение - это не только техниче­ский объект, но и «социальный аппарат, врывающийся в общество как симво­лическая культурная форма относительной власти, действующая как симулякр электронных образов, преобразующих все в семиургический мир рекламы и власти... Телевидение есть реальный мир постмодернизма»⁹³.

О массовом распространении эзотеризма рассуждает В.М. Розин, в сво­ей статье «Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массо­вой информации» он отмечает: «Россия быстро догоняет Запад; формируется бизнес на почве продажи мистической и эзотерической литературы, а также соответствующих услуг (составление индивидуальных гороскопов и предска­заний, исцеление, спасение души, лечение всевозможных заболеваний, обра­щение в истинную веру и т.д.); выходят газеты, журналы и книги, посвящен­ные мистическим и эзотерическим темам; по радио и телевидению выступают различные мистики, эзотерики, целители и колдуны; читаются соответствую­щие лекции, проводятся семинары и т.п. Например, в Москве издаются журна­лы и газеты-журналы: "Аномалия" (по тематике напоминающий известный французский эзотерический журнал "Нуво планет"), астрологический журнал "Урания", журналы "Aypa-Z", Параплюс", "Дельфис", "Свет", "Тайная власть", "Путь к себе", "Не может быть". Именно СМИ не только удовлетворяют потребности большой аудитории мистически и эзотерически настроенных росси­ян, но и быстро формируют новые группы адептов»⁹⁴.

В.М. Розин выделяет три основные функции СМИ: информирование человека, выражение (предъявление) позиции определенных социальных субъ­ектов, осуществление того или иного идеологического воздействия на созна­ние. В связи с этим можно высказать следующий тезис: СМИ не просто ин­формируют человека, но и создают определенные реальности, в которые по­гружают его. В рамках подобных - почти виртуальных - реальностей осознан­но, но чаще неосознанно программируются не только переживания человека, но и его мысли, мироощущение.⁹⁵

Уделяя внимание созданию стереотипов, С. Московичи считает, что надежным способом для этого является повторение в СМИ упрощенных ут­верждений. Повторение является вторым условием пропаганды. Оно придает утверждениям вес дополнительного убеждения и превращает их в навязчивые идеи. Слыша их вновь и вновь, в различных версиях и по самому разному по­воду, в конце концов начинаешь проникаться ими. Они в свою очередь неза­метно повторяются, словно тики языка и мысли. В то же время повторение возводит обязательный барьер против всякого иного утверждения, всякого противоположного убеждения с помощью возврата без рассуждений тех же слов, образов и позиций. Повторение придает им осязаемость и очевидность, которые заставляют принять их целиком, с первого до последнего, как если бы речь шла о логике, в терминах которой то, что должно быть доказано, уже слу­чилось.

Будучи навязчивой идеей, повторение становится барьером против от­личающихся или противоположных мнений. Таким образом, оно сводит к ми­нимуму рассуждения и быстро превращает мысль в действие, на которое у массы уже сформировался условный рефлекс. С помощью повторения мысль отделяется от своего автора. Она превращается в очевидность, не зависящую от времени, места, личности. Она не является более выражением человека, ко­торый говорит, но становится выражением предмета, о котором он говорит.

Повторение имеет также функцию связи мыслей. Ассоциируя зачастую разрозненные утверждения и идеи, оно создает видимость логической цепочки.

Для нашего исследования важно рассмотреть такое проявление совре­менной культуры, как «Нью-Эйдж». По нашему мнению, «Нью-Эйдж» являет­ся ярким примером современной эзотерической культуры. Так как эзотериче­ские учения современности, объединяемые под общим названием «Нью-Эйдж», тесно связаны с неоязыческими и синкретическими культами. В боль­шинстве из них можно встретить попытки создания универсальной религии на основе уже существующих и заимствование элементов религиозно- мистических учений. Большую роль в этой культуре играют эзотерические учения - теософия Е.П. Блаватской, антропософия Р. Штейнера, «Агни-Иога» и «Живая этика» Н. и Е. Рерихов, трансцендентализм Р.У. Эмерсона и С. Грофа, учение К. Кастанеды и других, как правило, эти учения не претендуют на ста­тус религиозных доктрин, а их последователи не образуют организационных структур, чаще всего им придается статус «научных изысканий».

«Ньюджеры считают, что их мировоззрение синтезирует весь религиоз­ный опыт...идеи, лежащие в основе «Нью-эйдж», полностью отделяют его от истинного христианства, но в то же самое время делаются удобным орудием для объединения все иных религий. Если личностный Бог может быть источ­ником только одного учения, то безличный мистический дух в состоянии во­плотиться в любой оболочке. Идея безличного божества позволяет рассматри­вать все религии как различные пути к одной и той же мистической истине».⁹⁶А. Дворкин выделяет культурные корни ньюджеровской культуры. Во-первых, это спиритизм. Во-вторых, это теософия, основанная Е.П. Блават­ской. Как было показано в нашем исследовании, это явление более широкое, оно объединяет элементы спиритизма, гностицизма, гипнотизма, восточных и египетских мифов, оккультных приемов и методов, астрологии и эзотериче­ской антропологии, так же элементы восточных религий.⁹⁷

К характерным чертам эзотерической культуры, как и ньюджеровской культуры следует отнести важное понятие - «внутренне пространство», «внут­ренне Я». Одна из задач человека - открыть свое внутреннее пространство и войти в контакт с собственным внутренним «Я».

Различные учителя предлагают различные методики и технологии для того, чтобы вывести внутренне «Я» на поверхность и через этот акт преобра­зится. Все беды человека - от того, что он утерял контакт со своим внутрен­ним «Я» и действует в отрыве от него. Выход на внутренне «Я» приводит че­ловека в космическое сознание, в котором новообретенное «Я» исчезает, сли­ваясь с космическим универсумом.

Для такого типа культуры характерно увлечение кристаллами, пирами­дами и специфической музыкой и др. Следует обратить внимание на ньюджеровскую музыку, которая пользуется огромной популярностью в России. Эта музыка пишется в разных стилях, но самый известный из них - это медитатив­ная, сочетающаяся с чириканьем птиц, шумом ветра и т. п. Есть особая кри­сталлическая магия, в которую верят ньюэйджеры. Есть и упражнение для от­крытия «третьего глаза», которое называется «упражнением сердечного цен­тра». Если провести анализ рынка, то трудно будет не согласиться с тем, что полки книжных магазинов перенасыщены литературой о подобных техниках, что, по нашему мнению, является огромной проблемой современной культуры в России, особенно молодежной.

Кристаллы- это не единственные священные предметы, которые ис­пользуются в Нью-Эйдж, их список очень длинен и включает в себя такие ве­щи, как тибетские колокольчики, экзотические травяные чаи, скандинавские руны, солнечная энергия, цветные свечи. Еще одна «священная форма» для Нью-Эйдж - это пирамида. Существует целая наука - пирамидология, которая изучает египетские пирамиды и сооружение новых пирамидальных конструк­ций для усиления медитативных вибраций.

Исследователи современной культуры Нью-Эйдж выделяют основные характерные черты:

• Безличный Бог; -вечная Вселенная;

• иллюзорная природа материи;

• цикличная природа жизни;

• необходимость перевоплощений; эволюция человека в Божество;

• продолжающиеся откровения от неземных существ; тождество человека с Бо­гом;

• оккультные практики; вегетарианство и холистические (целостные) методы охраны здоровья;

• всемирный глобальный порядок; синкретизм (единство всех религий,).

Американский исследователь Уолтер Мартин выделил следующие кри­терии, при помощи которых группу можно отнести к Нью-Эйдж:

1. Группа открыто призвана содействовать новому времени, то есть эре Водолея.

2. Группа открыто поддерживает характерные веяния нового времени (монизм - «все едино», пантеизм - «все есть Бог», гностицизм — «спасение или исцеление приходит с помощью особых познаний», карма и перевоплощение, духовная эволюция, восшедшие учителя, равные Христу, и т. д.).

3. Группа открыто отстаивает оккультные практики нового времени (ченнелинг, медиумизм, астрология, психическое исцеление, нумерология, ма­гия, различные способы достижения измененного состояния сознания, то есть медитация, монотонные песнопения, потеря чувствительности, гипноз и т. д.; использование кристаллов и пирамид в психотерапевтических и мистических целях).

4. Группа пользуется специфической терминологией Нью-Эйдж (ча­кры, космическое сознание, всемирная энергия, глобальная деревня, самореа­лизация, высшая самость, сотвори свою собственную действительность, сила Кундалини, Инь и Янь и др.).⁹⁸

Таким образом, как отмечалось в предыдущей главе, в целом измени­лось отношение к самой эзотерической доктрине. Тем более, что даже слово «эзотерика» начинают трактовать по-иному. В древности это было, как извест­но, «знание для праведных» и тайным в плане того, что люди не склонные по­нять их мировоззрение (с ограниченными стремлениями) не допускались в ря­ды «знающих». Сегодня эзотерика и тайная доктрина не являются абсолютно недоступными для большинства, хотя определённые правила предоставления доступа (посвящение) существуют. Под этими терминами понимают сегодня больше «правильное знание» или даже метод познания мироздания разумом, индивидуальное понимание сакрального.

По нашему мнению, эзотерическая система знаний, которой придер­живается человек, несет истинное знание, являясь определенной системой цен­ностей. Выбор ценностных ориентиров, их иерархия находятся в тесной взаи­мосвязи с решением смысло-жизненных проблем. «То, что позволяет осущест­вить полагаемый личностью смысл индивидуального бытия, выступает в ее пе­реживании исполненным высшей ценности. Ценности общественного бытия выступают как внутренний катализатор, способный многократно усилить дей­ствие иных общественных сил, как вектор, указывающий направление проис­ходящих изменений и усмотреть проект будущего в настоящем. Личностное развитие осуществляется как поиск изображения своей персональности в «ми­ре явлений», глубина которого пропорциональна степени включенности чело­века в культуру. Культурный идеал обнаруживает свое существование не толь­ко во внутреннем мире личности как некий «зародыш совершенства», но и в качестве референтных характеристик внешнего мира, в силу чего личностное развитие направлено и к самопознанию и к самореализации».⁹⁹

Как отмечает В.И. Самохвалова: «Включение человека в структуру ми­ра не только дает ему ощущение своей неотрывности от него, но и позволяет ясно и наглядно обозначить направление развития мира, а следовательно, ме­сто и предназначение человека. Понимание природы добра и зла, формы их воплощения в разных уровнях и в разных порядках мира делает человека более свободным и более сведущим в определении цели и смысла собственного су­ществования. Узловые моменты эзотерической модели мира интерпретируют­ся, обыгрываются, просматриваются во всех культурных схемах, описаниях, построениях, имеющих человечески общезначимый характер. Адекватно по­нять всю полноту их смысла можно только на основе знакомства с эзотериче­ской философией. Эта устойчивая модель, определяющая ощущение человеком своего нахождения и места в мире, являет ему всю меру ответственности чело­века за свое бытие, показывает, что суть вечные ценности, помогает преодо­леть фрагментарность представлений о мире, ощущение своей случайности, маргинальное™ в нем. Человек - деятель мира. Он несет ответственность за нарушении гармонии этого сложного строя связей, в который он включен и ко­торый живет в безусловном подсознательном знании, имманентном природе человека.

Главное что произошло в эзотерической среде - перемена в мировоззре­нии. Эволюционный процесс, которому подвержено и знание прошёл очеред­ную точку. На сегодня эзотерика определилась с целью почти «фанатичного» поиска истинного знания. Объектом изучения и в чём-то поклонения становит­ся разум в чистом виде. Возможно, в древности (как говорят трактаты некото­рых современных доктрин) объектом изысканий и был разум ... но потом вни­мание было переключено на его носителя (человека) после чего, этот самый носитель был обожествлён. Сегодня всё возвращается, и наши знания обога­щены ещё и материальными научными изысканиями. У человека начинает по- вышаться самосознание (становиться на должный уровень), и вместе с ним со­вершенствуются его цели и задачи.

Современная эзотерика лишилась самого главного, что тормозило её развитие в прошлом. Она скинула с себя груз догматизма, примата веры и об­рядовости, научив своих посвященных верить и стремиться к знаниям без ог­раничивающих символов.

Следует отметить, что эзотеризм в нашем столетии не сосредоточился только в эзотерических школах. В современном обществе, как показал анализ динамики эзотеризма в России, сформировались психолого-терапевтические культы, которые объединяют огромное число всевозможных целителей, знаха­рей, экстрасенсов и т.д. И не зависимо от того, что на первом месте стоит не религиозный, а медицинский аспект, психолого-терапевтические культы тесно связаны с религиозной деятельностью, так как используются в основном мето­ды «народной» и «нетрадиционной» медицины, которые берут свое начало в шаманизме и знахарстве, также заимствованные из восточных практик «энер­гетического» воздействия и других. С психолого-терапевтическими культами тесно связаны восточные единоборства, системы «нетрадиционной» физиче­ской культуры, так как помимо физической, в большинстве из них важное ме­сто уделяется теоретической и психологической подготовке, основанной на восточных религиозных учениях.

Как уже отмечалось, именно в XX столетии эзотерики пошли «в народ», публично разъясняя и пропагандируя свои идеи. Результат не замедлил ска­заться и в образовании, и в науке, и в искусстве. Другое дело, что связь куль­турных новаций и эзотерического мироощущения непосредственно не видна. Чтобы ее увидеть, почувствовать, необходимы специальные исследования и реконструкции. И тогда самые обычные, далекие от эзотеризма явления обна­руживают свое эзотерическое происхождение.

На основании положений предыдущих глав можно сделать вывод, что деидеологизация в современном российском обществе, неустойчивость поли­тической и экономической систем, угроза и риски для жизни человека являют- ся одними из факторов, поспособствовавшими возрождению эзотеризма, кото­рый приобретает массовый характер. Наблюдается интенсивное развитие раз­личных синтезированных учений и принятие людьми ценностей, принадлежа­щих различным эзотерическим практикам. Особенностью эзотерической куль­туры в современной России является сочетание исторических традиций рус­ского эзотеризма и идеологических установок движения «Нью-Эйдж».

Эзотерическая культура выполняет важнейшие функции на уровне ин­дивидуального бытия. Она задает жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, (зачастую противоречащие общепринятым нормам и правилам поведения в обществе) обеспечивает самоопределение личности (накопление мистического опыта, понимание смысла жизни), выпол­няет функции регулятора поведения. По нашему мнению, в современной эзо­терической культуре активизированы аксиологический и праксиологический элементы эзотеризма. Это подтверждается интенсивным развитием различных синтезированных учений и принятием ценностей этих эзотерических практик людьми.

По нашему мнению, можно выделить следующие функции эзотериче­ской культуры:

1. Мировоззренческая функция эзотерической культуры заключается в том, что любая эзотерическая система знаний направлена на формирование мировоззрения личности, на ее духовное (эзотерическое) самоопределение (об­ретение смысла жизни и призвания). Являясь сферой идеального, духовного производства, культура предоставляет максимальную возможность самоопре­деления и самореализации человеческой сущности, которая наиболее полно об­наруживает себя в сфере духовности.

2. Аксиологическая функция отвечает главным образом на потреб­ность ценностного самоопределения человека и приобретения мистического опыта. Эзотерическая практика, учение возникает как выражение обнадежи­вающей ценностной картины мира человека или общности, доказывающей свое право на высшую ценность как носителя данного эзотерического созна- ния. Эзотеризм в этом контексте выступает как углубленное понимание са­крального.

3. Телеологическая функция эзотерической культуры связана с опре­делением целей и смыслов жизни, деятельности и истории. Эзотерические уче­ния определяют и формулируют те цели, реализация которых обеспечит дос­тижение гармонии. Эти цели эзотерических учений, должны получить доста­точно наглядную и убедительную форму, чтобы увлечь людей в социальное движение к ним, превратить служение этим целям в смысл жизни.

4. Праксиологическая функция предполагает творческую активность человека, которая строится на освоении эзотерической практики, в направле­нии определенного духовного ориентира, имеющего высокую значимость в процессе формирования своего внутреннего (индивидуального) и внешнего (общественного и природного) бытия Духовная практика вдохновляет на твор­ческое преобразование социальной жизни в свете мифологических целей и программ, на исторические деяния.

5. Коммуникативная функция реализуется в двух планах: синхрони­ческом (единовременном, современном) и диахроническом (историческом). Коммуникативность можно считать одной из важнейших характеристик эзоте­рического сознания. Также следует отметить, что коммуникативная функция отчетливо проявляется в современной культуре «Нью-Эйдж», т.к. оно объеди­няет элементы спиритизма, гностицизма, гипнотизма, восточных и египетских мифов, оккультных приемов и методов, астрологии и эзотерической антропо­логии, так же элементы восточных религий.

6. Компенсаторная функция осуществляет реализацию через эзоте­рические учения тех потребностей, которые не получают по каким-то причи­нам реального удовлетворения. Здесь они получают воображаемую или заме­щенную реализацию благодаря проекции надежды в эзотерический мир. Так­же данная функция актуализируется, если происходит утрата авторитета рели­гиозных ценностей.

7. Организационно-архитектоническая функция реализуется как способ социальной связи людей, форма организации, которая воодушевляет социальную группу на достижение целей оптимизации своего существования. Этот способ оказывается главным аксиологическим принципом, пронизываю­щим архитектонику общества. Активно в данном функциональном аспекте проявляет себя организационный эзотеризм, в котором получают распростра­нение эзотерические знания, противостоящие официальной ортодоксии, появ­ляются и закрытые, тайные организации. Тайная деятельность может иметь оборонительный или наступательный характер. Она может использоваться и в качестве средства укрепления государственной власти и как средство борьбы с ней. Вместе с тем организационный эзотеризм может основываться на особой дисциплине, нравственной подготовке, обетах молчания, строгих правилах жизни. При этом он становится средством достижения сугубо светских целей.

Таким образом, в данном параграфе было показано, что в России сфор­мировалась эзотерическая культура, что явилось результатом влияния эзотери­ческих учений как XIX, так и XX столетия. Огромную роль в распространении, а также искажении сыграли средства массовой информации

Проведенный анализ культурфилософских основ эзотеризма и его ста­туса в естественнонаучной культуре показал:

знание, которым владеет общество, испытывает потребность в дополне­нии рационального эмоциональным, логического - интуитивным, а научного - эстетическим;

такая тенденция развития естественнонаучной культуры дает основания для развития псевдонаук, следовательно, формирования профанации в общест­ве.

По нашему мнению, в данном параграфе исследование специфики со­временной эзотерической культуры также показало негативную тенденцию развития эзотеризма. Эзотеризм приобрел массовый характер, тем самым ока­зывая влияние на общественное сознание и самосознание. В связи с этим еле- дует рассмотреть проблему соотношения эзотеризма и самоопределения лич­ности.