2.2. Эзотеризм в России конца XX- начала XXI веков

По нашему мнению, в данном параграфе следует проанализировать специфику современного эзотеризма в России, его динамику и перспекти­вы развития, что позволит в дальнейшем рассмотреть влияние эзотерических учений на гуманитарную культуру общества, выявить специфику нового куль­турного образования - «эзотерической культуры».

По нашему мнению, правомерно рассмотреть предпосылки возрожде­ния эзотеризма в России, т.е. парапсихологические направления в СССР.

В 70-е годы известный американский обозреватель Джон Стивенсон пи­сал: «Западному миру пришлось пересмотреть свое мнение о науке в СССР за последние годы. Второе событие, на этот раз связанное не с завоеванием кос­моса, а скорее всего с природой самого человека, придется приписать совет­ской науке»⁶³. Речь шла о работе исследовательской парапсихологической ла­боратории, организованной в Ленинградском университете под руководством профессора Л.Л. Васильева по исследованию телепатии.⁶⁴

Возникало огромное количество вопросов в советском научном сообще­стве о наличии аномальных явлений, информационно-энергетическом обмене, экстрасенсорных взаимодействиях. В основном, внимание ученых акцентиро­валось на энергоинформационном обмене, в котором участвуют биосистемы, так сформировалась энергоинформатика. В современности под энергоинфор­матикой понимается парапсихология.

В конце семидесятых годов в Москве под руководством А. Спиркина стала работать секция по биоэнергетике. В 1986-м ее возглавил В. Казначеев. Подобные лаборатории создавались во многих городах: в Киеве, Минске, Рос­тове-на-Дону, Новосибирске, Алма-Ате. Но работы велись крайне разрозненно, не было единой программы исследований. В 1988 г. был создан Комитет по проблемам энергоинформационного обмена в природе. Он ставил своей зада­чей изучение необычных возможностей человека, аномальных явлений, реги­страцию и моделирование биоизлучений техническими средствами. В состав Комитета наряду с его региональными группами, охватившими практически всю территорию страны, входили созданные комиссии по биоэнергоинформатике, экстрасенсорике и биоэнергетике, нетривиальным методам коррекции со­стояния организма, по исследованиям полтергейста.

В декабре 1989 г. в Москве состоялась организованная Комитетом Все­союзная конференция «Энергоинформационный обмен в природе. Концепции». В этом же году на относительно независимой финансовой основе была создана Ассоциация прикладной эниологии (энергоинформационного обмена). С декабря 1992 г. появилась Академия энергоинформационных наук.⁶⁵

В массах населения возникла симпатия к парапсихологии, в частности к телепатии и психокенезу, психическом «исцелении на расстоянии». На верши­не славы были феноменальные эксперименты Алана Чумака и Анатолия Кашпировского, но сам A.M. Кашпировский категорически отрицал какое бы то ни было «телепатическое» воздействия на пациентов. Его метод, как он утвер­ждал, «заключался в формировании подсознательных установок у пациентов, мобилизирующих регенерационные и реабилитационные резервы организма, направляемых механизмом саморегуляции на устранение соматических дефек­тов. Для этого нужен визуальный или слуховой контакт психотерапевта с па­циентом. Впрочем, механизмы возникновения установок еще недостаточно изучены. В принципе, не исключено, что при определенных условиях (созда­ние атмосферы коллективного доверия врачу) установки могут возникать и без чувственного контакта. Тогда процесс создания установки очень трудно отли­чить от классической телепатии по внешним признакам».⁶⁶ Однако не всегда дар целительства мог проявиться по «заказу», и проблема создания аналогич­ных сверхспособностям технических устройств все больше и больше привле­кала к себе внимание своими позитивными и негативными последствиями. Создание таких технических систем связи, состоящих из индуктора и перципи­ента, в принципе, возможно. Но экстрасенсы отражают и воспроизводят взаи­модействия, которые не всегда измеряются известными физическими прибора­ми. Так, Г. Гуртовым и А. Пархомовым была экспериментально доказана воз­можность дистанционного воздействия человека. Оказалось, что результат та­кого воздействия принципиально не зависит от расстояния. Улучшение экра­нировки объекта воздействия от внешних электрических, магнитных, акусти­ческих, тепловых и прочих влияний не только не сказывается отрицательно на результатах воздействия, но и делает их еще более выраженными⁶⁷.

Приведенная ниже статистика научных конференций подтверждает признание того, что в России ярко выражен интерес к современным эзотериче­ским учениям, спецификой которых является соотношение науки и эзотеризма.

В ноябре 1991 года в Санкт-Петербургской Духовной Академии состо­ялся международный семинар «Проблема первоначала мира в науке и теоло­гии», на котором присутствовали специалисты из России, Германии, Испании, Бельгии, Китая: теологи, богословы и ученые. С докладом выступил профессор

У. Крейг (Бельгия), который заявил, в частности, следующее: «Конечно, чело­век и Вселенная могут существовать сами по себе, но не могут претендовать на самостоятельное значение. Если Бога нет, жизнь можно считать абсурдной, она не имеет ни смысла, ни ценности, ни цели. В мире без Бога теряет значение понятие нравственности».

Большое внимание на семинаре было уделено рассмотрению вопросов Абсолюта, Физического вакуума, рождению вещественного мира из физиче­ского вакуума. Этому были посвящены доклады доктора физико- математических наук А.А. Старобинского, доктора физико-математических наук В. М. Мостепаненко и доктора философских наук И.З. Цехмисто.

В 1993 году в апреле в «Обществе А.С. Попова» прошла научная кон­ференция «Сверхслабые взаимодействия в технике, природе и обществе», свя­завшая все аспекты бытия. В августе на конференции «Геофизика и современ­ный мир» более чем в двадцати докладах была представлена информация о глубинном строении Земли и процессах, определяющих энергетику, связанную с превращением гравитационной субстанции в вещество.

В 1994 году в Санкт-Петербурге состоялся Первый, а 1995 году - Вто­рой Международные Конгрессы «Реальность Тонкого Мира» . В 1997 году в Санкт-Петербурге состоялся международный Конгресс «Планета-2000». Пре­зидент Конгресса профессор Г. Н. Дульнев утверждал, что сделан акцент на главном - включении в новую картину мира активнейшего фактора - феномена человеческого сознания, т.к. сознание, и это многократно доказано, влияет на материальный мир.

В 1996 году в МГТУ им. Н.Э. Баумана состоялась конференция «Наука на пороге XXI века - новые Парадигмы».⁶⁸ Цель конференции - формирование программы выхода общества из нравственно-экологического кризиса на основе новых научных концепций. На конференции неоднократно подчеркивалась не­обходимость объединения науки и религии с целью совместного поиска путей выхода общества из кризиса. Как писал академик Н.Н. Моисеев, «...религия приобретает особое значение в «минуты роковые», когда над человеком или над народом нависает грозная опасность. Тогда люди ищут ответы там, где "пасуют рациональные знания" - в религии и эзотерике».'

В 1998 году в Свято-Даниловом монастыре в Троицко-Сергиевой Лавре собрался Всемирный Русский Народный Собор во главе со Святейшим Патри­архом Московским и Всея Руси Алексием II, на котором присутствовали круп­нейшие представители отечественной науки.⁶⁹ Состоялись слушания по теме «Вера и знание: проблемы науки и техники на рубеже столетий». В.Б. Мейстер в свою очередь отмечает, что «в охваченной перманентным кризисом постпе­рестроечной России заметно оживились религиозно-мистические настроения. Какие только «чудеса» не творятся ныне в бывшей стране «государственного» атеизма, ещё недавно гордившейся торжеством единственно «научного» миро­воззрения и «монолитным» идейным единством народа Вполне серьезно обсу­ждаются проблемы «живого» космоса, проводятся коллективные медитации в целях позитивного изменения «психосферы» (для ликвидации военных кон­фликтов и снижения уровня преступности), «Наука и религия» печатает отрыв­ки «Тайной доктрины» Е.П. Блаватской, массовыми тиражами издаются произ­ведения К. Кастанеды, Р. Моуди, Д. Лилли, Д. Андреева и им подобных авто­ров, постоянно публикуются пособия по астрологии, колдовству, гаданию, каббале и иным оккультным «наукам».

Следовательно, в данном параграфе важно обратить внимание на спе­цифику современных эзотерических учений, которые играют огромную роль в формировании массового и индивидуального сознания и самосознания, вы­явить их позитивные и негативные стороны.

В 1992 году в Санкт-Петербурге была организована Современная эзо­терическая Школа «Этол».⁷⁰ В основу Школы легла интегральная система знаний о строении Земли, ее духовной эволюции, истории человечества. Материа­лы Школы позволяют овладеть уникальной методикой самосовершенствова­ния. Е. Анопова, основательница этой школы, рассуждает, что каждому по плечу многое, в его воле - сколько на себя брать. Но сегодня все «тайные» си­лы и возможности человека должны быть востребованы не только для решения личных проблем, но и для решения задач, стоящих перед человечеством... Идут и будут происходить процессы взаимного проникновения и синтеза раз­личных эзотерических, научных и религиозных знаний, школ и систем, тече­ний и направлений, которые всё чаще на переломном этапе для эволюции Алее (Земли) и Вселенной в целом снимают завесу своей таинственности и изолиро­ванности, проникая активно в различные сферы деятельности современного человека. Система знаний и техник Школы «Этол» является тем инструмента­рием, с помощью которого человек сможет познать себя и окружающий мир, раскрыть свои творческие потенциальные возможности, почувствовать и ощу­тить внутреннюю гармонию и радость жизни на Земле. «Этол» - это живая и динамично развивающаяся система, не претендующая на свою исключитель­ность. Данное Учение дает равные возможности познания логикой и интуици­ей. И опирается, в основном, на сегодняшнее состояние сознания современного человека, учитывая уникальное местоположение России, как условно третьей цивилизации между Западом и Востоком. Программа направлена на биоэнерге­тическое развитие и психосоматическую коррекцию человека, взаимосвязи ментала и психики, основана на материалах исследований, трудов таких авто­ров, как А. Бейли, Д. Радьяр, Е. Блаватская, Е. Рерих, И. Ульрих, Е. Анопова и собственно внутренних разработках, во многом апеллируя к менталитету со­временного человека. В современном мире человек, опираясь на существую­щие подходы и методы познания и изучения окружающего пространства, не справляется с переработкой и анализом поступающей к нему информации. В этих условиях Школа «Этол» уделяет особое внимание новым нетрадицион­ным техникам работы с такими категориями, как «время», «подсознание», «бессознательное», «эмоции» и т.д.

Одной из основных задач Школы является развитие индивидуального творчества человека, это положение связано со вступлением человечества в за­ключительный этап эволюции сознания. Каждый из нас имеет сейчас возмож­ность доделать то, что мы не успели сделать за всю историю наших бесчислен­ных инкарнаций. Человек, овладевая учением, получит максимально открытое сознание, наполненные светом и любовью, без оторванности от жизни, от этого прекрасного и удивительного мира, получить полную свободу творческого ин­дивидуального совершенствования, самовыражения.

Вторая задача Школы - закончить Учение о Лучах, теории Лучей- Качеств. Это Учение возникло очень давно, развивалось вначале в Древнем Египте и на Востоке, а как стройная система знаний активно проявилась у Е.П. Блаватской, а затем у Алисы Бейли. Школа завершает, полностью оформляет эту теорию, систематизирует и адаптирует ее для современного сознания лю­дей. Это космогоническая концепция, дающая представление о космических объектах, планетах, о Космосе вообще и о Земле в частности, как о живых сущностях. Человек рассматривается в единстве с Космосом: как он вписыва­ется в него, какое место там занимает. Теория Качеств изучает эволюцию Кос­моса и Человечества. Третья задача Школы — начало оформления теории Фан­томов. Впервые использовать фантомы научились, опять-таки, в Египте. Учи­телем египтян был великий Тот (Гермес Трисмегист). Сейчас эта теория только начинает прорисовываться, структурироваться. Е. Анопова пишет: «Разрешите мне познакомить Вас с философско-эзотерическим Учением «Третьего Луча» и некоторыми вопросами, освещаемыми в нём, которые непосредственно связа­ны с будущим Земли и Человека. Эзотерическое учение уже по определению - «тайное». Его апологеты не имеют учёных званий, а различаются по степени своей посвящённости в тайные, доступные только высоко духовным людям знания. В настоящее, не случайно выбранное судьбоносное время нам даётся уникальная возможность эти эзотерические знания перевести в область экзоте­рических, т.е. открытых, и использовать их в практических целях. Собственно, это и является одной из задач Учения «Третьего Луча». С этой задачей в боль­шей мере связано и само название Учения, полученного с помощью яснослы- шания от Великих Учителей Небесной Иерархии».⁷¹

По нашему мнению, следует рассмотреть так называемые «глубинные практики», которые очень популярны среди россиян. Занятия глубинными практиками не требуют принадлежности к какой-либо религии, конфессии или секте и доступны любому человеку. Практики просты в исполнении, и началь­ный уровень можно освоить, даже не имея никакой предварительной подготов­ки. Основой практики является работа с той или иной формой внутреннего внимания. Регулярные занятия глубинными практиками дают, прежде всего, оздоравливающий эффект - улучшается самочувствие, выравнивается эмоцио­нальный фон, реализуются скрытые возможности человека. С определенного уровня эти практики дают возможность встать на путь духовного развития, как бы человек ни понимал, что это такое и какой бы вариант пути он ни избрал. К глубинным практикам можно отнести занятия йогой различных видов, но мы остановимся на системе естественного исцеления Рейки.

Рейки - не просто целительская практика, но сложившаяся организация коммерческо-пирамидального типа. Рэйки - это оккультно-религиозная прак­тика, основанная в том числе на буддийско-синтоистском мировосприятии. Она включает в себя языческие ритуалы и элементы оккультизма, которые «пробуждают скрытые силы в человеке», а также «священное тайное знание» - символы и ритуалы. Рейкисты уверяют, что рейки - это древнейшая техника исцеления, практиковавшаяся в самых различных культурах, но забытая в но­вой истории. Рэйки является оригинальной терапией, которая строится на ду­ховной энергии Вселенной. Через нее человек сначала обретет здоровье, а за­тем успокоение ума, и радость в жизни будет возрастать».

Рейкисты верят в безликую динамичную субстанцию, управляющую миром и вселенной. Рейки - это исходящая из нее «невидимая вибрирующая духовная энергия» или «излучение, подобное радиоволне. Оно может действо­вать избирательно или как коротковолновое излучение. Поэтому возможно ус­пешное лечение и на расстоянии».⁷² Традиция рейки - это способ взаимодейст­вия с этой энергией, которая понимается как направленный поток некой силы, который можно «проводить», «усиливать», «концентрировать», «направлять», придавать ему те или иные качества. Часто говорят и о «космической энергии», с которой «соединяется» практикующий рейки человек. Вот что пишут об энергии рейки некоторые мастера: «Рейки - это энергия самого космоса... Мас­тер передает ученику энергию Рейки в ее чистом, концентрированном виде, и в теле ученика открывается канал для ее проведения». Мастер Рейки Микао Усуи утверждал, что «у каждого из нас есть потенциал для получения божест­венного, дара, который приведет к объединению души и тела. Посредством Рэйки великое множество людей смогут почувствовать божественное благо­словение. Прежде всего, наше целительство Рэйки является оригинальной те­рапией, которая строится на духовной энергии Вселенной. Через нее человек сначала обретет здоровье, а затем успокоение ума, и радость в жизни будет возрастать».⁷³

Большой интерес в массах вызывает система медитационных техник, созданных «мастером» Ошо Раджнишем. Ошо считает: «Если вы будете следо­вать Будде, вы попадете в беду - миллионы уже попали. Если следовать Хри­сту, то тоже попадешь в беду. Посмотрите на любых последователей - они не­избежно попадают в беду, потому что жизнь ежеминутно изменяется, а они держатся мертвых принципов. Запомните единственное золотое правило: «Зо­лотых правил нет!»⁷⁴

Чтобы достичь наполненной духовно и телесно жизни «здесь и сейчас», нужно «быть спонтанным», поскольку «жизнь спонтанна». Главное препятст­вие, мешающее человеку быть богом и наслаждаться каждым мгновением жиз­ни, Раджниш видел в разделенное разума на два враждующих начала: созна­тельное и бессознательное. Человек отождествляет себя только со своим созна­тельным разумом, и это не дает ему достичь внутренней целостности. Только тогда, когда потенциальному, бессознательному будет позволено расцвести, человек сможет почувствовать «блаженство бытия». Страсти и бессознатель­ные импульсы должны не подавляться и не преодолеваться, а интенсивно и ис­черпывающе проживаться. Следование своим страстям и похотям есть, по Раджнишу, путь к достижению божественной свободы. Погружение в бессоз­нательное, отключение рефлексирующего ума и снятие всех нравственных ог­раничений привело впоследствии некоторых учеников Ошо, особенно если они были невротиками, психопатами, наркоманами или алкоголиками, к серьезным психическим заболеваниям. Сам Раджниш, однако, считал, что истинное сума­сшествие - это раздвоение сознания на две неравные и взаимно враждебные половины, сознание и бессознательное: «Вы - безумец, и нужно что-то с этим делать. Старые традиции говорят: «Подави свое безумие. Не позволяй ему выйти наружу, иначе твои действия станут безумными». Но я говорю: «По­звольте своему безумию выйти наружу. Осознайте его. Это - единственный путь к здоровью». Высвободите его! Внутри оно станет ядовитым. Выбросьте его, полностью освободите от него вашу систему. Но к этому катарсису нужно подходить систематически, методично, потому что это, значит, сойти сума с методом, стать сознательно сумасшедшим».¹

Традиционные учения не могут излечить человека от конфликта в его сознании, потому что сами являются виновниками возникновения этого разделения. «Грешников не бывает. Даже если ты дошел до самого дна в этой жиз­ни, ты божественен, как прежде, ты не можешь потерять эту божественность. Я говорю тебе: спасение не нужно, оно в тебе самом».⁷⁵

Следует отметить систему Норбекова, которая признана Международ­ной Ассоциацией независимых экспертов как самая эффективная среди извест­ных на сегодняшний день альтернативных оздоровительных систем. По мне­нию экспертов, система не лечебная, а учебная - на семинарах учат, как само­стоятельно справляться с болезнями и проблемами. Результаты удивляют, т.к. восстанавливается зрение, уходят шрамы, морщины, седые волосы начинают темнеть, исчезают воспалительные процессы в организме, системы органов на­чинают функционировать нормально, тело становится здоровым и молодым. Улучшается память, стабилизируется эмоциональный фон, нормализуются от­ношения с окружающими. Люди избавляются от болезней и изменяют свою жизнь к лучшему.

Еще один интересный пример, но имеющий негативный оттенок, син­тезированного эзотерического знания - «Ассоциация Космического Сознания» (другие названия этой организации: «Международная Общественная Экологи­ческая Служба Безопасности Человека, Земли и Космоса», «Объединение Светлых Духовных Сил России для устранения Экологического кризиса на Земле и в Космосе»).

Представители этой организации утверждают о необходимости духов­ной свободы и раскрепощенности. Проповедуют «новую мораль», а по сути дела - вседозволенность. В их понимании весь род человеческий происходит из космоса, Земля является лишь тем «материнским лоном», которое вынашивает «интеллектуалов космоса». Своей настоящей родиной они считают различные космические миры, где они якобы неоднократно перевоплощались, и теперь по воле космического разума им приходится воплощаться на этой планете. Цен- тральным в секте является культ НЛО. Основу вероучения «Международного центра космического сознания», по словам Е. Печаткина, составляет передан­ная «по телепатической связи» пришельцами программа и различные методи­ки: «Телепатически нам была передана программа совершенствования, до­вольно объемный труд, куда вошла вся комплексная система «Космической подготовки человека XXI века». Говоря о разных религиях, они воспринимают их основателей представителями различных «космических десантов», посе­тивших нашу землю и, выполнив свое вселенское спецзадание, отбывших на­зад, на свою планету. Адепты считают, что только они могут раскрыть истин­ный смысл мировых религий как проявление единого космического галактиче­ского разума. ⁷⁶

Православная Церковь воспринимается как некая оккультная органи­зация. Так А.Н. Сонина последовательница «Международного центра космиче­ского сознания», на оккультной конференции 1994 года в г. Монино высказы­вала следующее мнение: «Церковь - это телебашня, связь с Высшим Разумом Вселенной (приемник и передатчик). Инструкция к применению этой системы - молитва... Ритуал крещения переворачивает с головы на ноги. Из отрица­тельного мира сюда приходят вниз головой. Чтобы перевернуть на ноги, нужно крещение... Икона - энергетическая привязка, канал, по которому приходит энергетика. Если иконы громили, или иконы держат в подвале где-то, то они не работают».²

Некоторое время назад Е. Печаткин стал называть свою организацию как «Международный Центр Космического Разума», а себя стал именовать псевдонимом Вселенский. Именно под таким псевдонимом Печаткин участво­вал в прошедшей в Москве 16-17 апреля 1999 г. «1-й конференции народной дипломатии России» под высокопарным названием «Нравственно-правовая программа строительства России XXI века», которая объединила целый ряд оккультистов. На конференции присутствовали представители Партии духов­ного возрождения России, пропагандирующие оккультизм Айванхова, извест­нейший проводник оккультизма в школы Талгат Акбашев, рериховцы, пред­ставители неоязыческой антисемитской концепции «Мертвая вода», сама себя величающая магом Алла Дан и представители иных, столь же сомнительных организаций.

По нашему мнению, тесная взаимосвязь индивидуального и массового сознания не вызывает сомнений. Настроения, преобладающие на индивидуаль­ном уровне, находят свое отражение на уровне коллективном, и если удается установить, что определенные феномены или симптомы являются характерны­ми для некоторого числа различных индивидов, можно начинать исследовать их как массовое явление. Именно на этом фоне сложился и получил широкое распространение интересный социально-культурный и, в первую очередь, пси­хологический феномен - возрождение эзотеризма в форме массового увлече­ния оккультными практиками Запада, духовными дисциплинами Востока, ша­манизмом и т.п. В рамках параграфа очень сложно проанализировать все эзо­терические системы в современной России, но изучение научно-популярной и эзотерической литературы дает возможность выделить основные направления в современной эзотерической практике. По нашему мнению, прослеживаются три основных направления: мантика, магия и оккультизм, духовные практики Востока.

Традиционно выделяют две группы мантики: практики, опирающиеся на объективные данные. В первой группе в качестве основы используются объ­ективные данные о человеке, т.е. параметры, не подлежащие изменению: дата рождения, форма и линии ладони и т.д. к этим дисциплинам относятся в пер­вую очередь астрология, хирология, нумерология и графология. Вторая группа оперирует субъективными данными, т.е. материалом, который человек предос­тавляет сам о себе. Сюда включаются все техники мантики, т.е. различные спо­собы гадания: от гадания на картах, гексаграммах И-цзин, древнегерманских рунах, кофейной гуще и до предсказаний судьбы по полету птиц, по трещинам на панцире черепахи или клубам дыма, поднимающегося над жертвенником.

В первом случае имеет место толкование сугубо объективных парамет­ров, символическое значение которых задано традицией. В астрологии - знаков Зодиака, «аспектов», «домов», асцендента; в нумерологии - числовых значений букв имени и цифр даты рождения; в хиромантии - геометрических фигур, об­разованных пересечением линий ладони; в графологии - формы букв в руко­писном тексте.

Во втором случае выход на символику бессознательного носит непо­средственный характер. Толкователь сталкивается со сложной задачей выделе­ния доминант в потоке бессознательных содержаний. Мантические традиции прошлого в основном утрачены. Исключением являетсся тщательно разрабо­танная и стройная система гексаграмм, основанная на принципах, изложенных в «Книге перемен», фундаментального труда классической китайской филосо­фии. Характерная черта этой методики - оценка любой ситуации как целого, которому подчинены все детали. Они рассматриваются исключительно на кос­мическом фоне - применительно к взаимоотношениям «инь» и «ян», женского и мужского начал. Данный мантический метод заключается в сортировке 49 стебельков тысячелистника наугад на две кучки, после чего из каждой кучки отсчитывается по три или по пять стебельков, или в шестикратном подбрасы­вании трех монет, причем каждая линия гексаграммы определяется ценностью лицевой и оборотной сторон. В результате применения троичного принципа (две триграммы) получаются различные комбинции сплошных и прерывистых линий. Максимальное число возможных вариантов - 64. Каждый из них соот­ветствует определенной психологической ситуации, все они подробно описаны в тексте книги и прилагаемых комментариях.

Смысл всех без исключения мантических практик заключается в толко­вании символов, имеющих архетипическую природу.⁷⁷

Магия представляет собой практику использования сверхъестествен­ных, "надмирных" сил для установления контроля над явлениями и процесса­ми материального мира и воздействия на них. Это также форма общения со сверхъестественными силами и объяснение физических процессов, основанное на вере в эти силы. Наибольшее распространение получили следующие маги­ческие практики: оккультная магия; натуральная магия; теургическая магия, шаманизм.

По мнению Дж. Фрезера, «психологическая основа магии - ассоциация идей, между которыми не существует реальной причинной связи; магия позво­ляет умному человеку доминировать над остальными, основывать королевские династии и новые государства, получать статус святых и богов после смерти; магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и целостность, самостоятельность индивида»⁷⁸. Б. Малиновский, утверждает, что «магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; магия созда­ет церемониальную структуру торговли; магия часто организует коллективный труд; магия действует с помощью усиления социального давления на индиви­да; миф является схемой магического действия, которое нередко сводится к проговариванию мифа; магия представляет собой в основном языковый фено­мен и использует специальный высокопарно-сакральный язык, который отли­чается от языка, применяемого в контексте трудовой деятельности и общест­венных отношений; магия - предельный случай, демонстрирующий силу и ак­тивность языка, так как всякий язык имеет магическую функцию; магия укреп­ляет неравенство людей в примитивных обществах; магия подтверждается чу­десами, порождаемыми мистической верой».²

Оккультное направление основывается на традициях и ритуалах за­падноевропейского оккультизма, Каббалы, древнегерманской рунической ма­гии.

Больше всего в России распространена натуральная магия, подразуме­вающая применение заговоров, приворотов, траволечения и других методик, связанных, в основном, с языческими традициями и ритуалами. Она представ­лена разного рода целителями и деревенскими знахарями. Теургия предполага­ет активное использование религиозных ритуалов и молитв. Представители этого направления пытаются действовать в рамках существующей религиозной традиции. Формально (например, по крещению) они могут принадлежать к ло­ну Церкви, но, по сути, не воцерковлены и поэтому особенно страдают от не­приятия и осуждения со стороны священнослужителей, считающих их дея­тельность богопротивной.

Шаманизм представляет собой древнейшую форму веры в духов, предполагающую, в первую очередь, анимизм и сосредоточенную вокруг фи­гуры шамана, могущественного целителя и ясновидящего, способного общать­ся с духами, подчинять их своему влиянию и путешествовать по "иным" ми­рам. Для осуществления магических действий шаманы часто впадают в особые пограничные психосоматические состояния - экстаз или транс. Вхождение в эти состояния достигается различными способами: частыми ударами в бубен, исполнением ритмичного ритуального танца, приемом галлюциногенов, со­держащихся в растительных и животных тканях и т.п.

По мнению И.Т. Касавина, «магию можно охарактеризовать, как по­пытку помешать или содействовать бессознательным силам, чтобы использо­вать, умилостивить или разрушить их и таким путем противодействовать их поражающему могуществу или объединиться с ними. Чем более ограничено поле сознания личности, тем чаще психические содержания проявляются в ка­честве квазивнешних воплощений, либо в форме духов, либо магических сил, спроецированных на живых людей, животных или неодушевленные предме­ты»⁷⁹. Вера в магию предполагает бессознательное как искомое начало. Маги- ческие ритуалы в таком случае дают человеку ощущение большей безопасно­сти и имеют своей целью установление психического равновесия.

Главной отличительной чертой духовных практик Востока является их тесная связь с религиозно-философскими учениями. Восточная религиозно- философская мысль, несмотря на предельную ориентацию к абсолютной абст­ракции, отличается практичностью в силу того, что глубина постижения абст­ракции коррелирована с состоянием психики человека, которая может совер­шенствоваться только через деятельность, предоставляемую реальной жизнью, специальной практикой. Такая связь теории и практики, согласно древней муд­рости, и обеспечивает бесконечность познания - раскрытие новых, ранее неве­домых глубин истины через постоянное расширение сознания посредством тренинга мышления и всей психики. По сути, каждая из практик представляет собой прикладной аспект соответствующей религии. Религии, о которых идет речь, - индуизм, буддизм (включая дзен-буддизм), даосизм - в отличие от хри­стианства, ислама и иудаизма опираются не на догму, а на мистический опыт, подразумевающий непосредственное духовное постижение истин, выходящих за рамки обыденного понимания, и достижение единства человеческой души с Богом. Именно это позволяет называть их с достаточной степенью условности эзотерическими. В рамках трех мировых религий, конечно, были и есть мисти­ческие направления. Однако они в силу известных причин отвергаются орто­доксами. В отличие от первых двух разновидностей эзотеризма, преследую­щих, главным образом, сугубо практические цели, духовные дисциплины Вос­тока направлены на достижение равновесия, гармонии души и тела и пережи­вание мистического опыта.

Наибольшее распространение в России получили различные школы ин­дийской йоги и медитации; медитативные практики буддизма (в том числе ла­маизма и дзен-буддизма); цигун, даосская система работы с энергиями; мно­гочисленные школы восточных боевых искусств, главным образом, так назы­ваемых внутренних стилей. Метод концентрации, а точнее, медитации служит средством очищения сознания (лат. meditatio — размышление). Существует ряд определений медитации. Это и средство, расширяющее наш внутренний опыт, и форма самогипноза, и прием, усиливающий открытость личности, ос­вобождение сознания от семантической скованности, раскрепощение спонтан­ности. Иначе говоря, возможность сосредоточения в своем внутреннем про­странстве-времени, которое тут же может предстать трансцендентным. С. Гроф систематизировал возможности медитирующего сознания и предлагал различать: временное расширение сознания, включающее переживание преде­лов, постинкарнационный опыт, эволюционный опыт; пространственное рас­ширение сознания, включающее идентификацию с другими личностями, иден­тификацию с растениями и животными, планетарное сознание, сознание неор­ганической материи; пространственное сужение сознания до уровня отдельно­го органа; ощущение реальности, выходящей за границы «объективной реаль­ности»; опыт переживания других вселенных и встреча с их обитателями; вос­приятие сложных мифологических сюжетов; интуитивное понимание сложных символов; восприятие сознания Ума универсума; восприятие сверхкосмиче­ской и метакосмической пустоты.⁸⁰

Невозможно не рассмотреть в исследовании форму существования эзотеризма - парапсихологию. Центральной проблемой парапсихологии явля­ется взаимодействие и взаимозависимость психического и физического, иде­ального и материального, духа и материи, субъективного и объективного, что так же всегда было объектом философского анализа.

Современная парапсихология, рассматривая разновидности информа­ционных взаимодействий, объединяет в себе практически все феномены, кото­рые являются предметом изучения эзотериков. Информационные взаимодейст­вия, рассматриваемые в рамках парапсихологии, можно объединить в три класс: Человек - Земля -Космос. Феномены человека:

а) экстрасенсорика, или психостатика: биосенсорная диагностика; коррекция, ситуационный поиск; телепатия, ясновидение, прогностика;

б) психодинамика, или психокинез: телекинез, или психокинез, полтергейст;

в) измененные состояния сознания: творческое озарение в искусстве, науке, религии (гениальность); техника дыхательного транса; медитации, молитвы, шаманизм, спиритизм; трансконтакты с подсознанием — с низшими уровнями информационных полей.

Феномены Земли:

а) георефлексия: геопатогенные и активные зоны;

б) информационно-энергетические эффекты формы: пирамидальные, полост­ные, сотовые структуры;

в) эффекты стихий: природные бедствия, тайфуны, землетрясения; экологиче­ские и технические аварии; социальные и биологические катастрофы (войны, революции, эпидемии); HJIO.

Феномены Космоса:

а) космобиоритмика: биомедицинская и социальная ритмология; астрология (общая, медицинская, метафизическая);

б) астрофизические парадоксы времени и пространства;

в) психоконтакты с высшими уровнями информационных полей по интуитив­ному каналу связи.⁸¹

Научный подход к парапсихологии убедительно доказывает справед­ливость древних эзотерических представлений о природе человека, заставляет пересмотреть понимание природы человека как биохимической машины, снабженной сознанием как продуктом физиологических процессов в мозге. Бессознательная сфера человеческого разума не локальна относительно биоло­гического организма и частично погружена в мир. Сознание в своей первоос­нове способно к трансценденции, что объединяет различные формы его прояв­ления. Результаты парапсихологических исследований позволяют сделать вы- вод о доказанной достоверности пси-феноменов, что в свою очередь недву­смысленно свидетельствует о субстанциональной природе сознания.⁸²

По нашему мнению, есть основания выделить основные формы суще­ствования эзотеризма в современном российском обществе. Во-первых, это эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий и эзотерических направлений. Как правило, они имеют прочные связи с эзоте­рическими центрами. Мировоззренческие системы, проповедуемые в центрах, представляют собой, как правило, синтез восточных религиозных культов, тео­софии, оккультизма, современных эзотерических течений и обрывков некото­рых психологических и философских теорий.

Во-вторых, философско-эзотерические сообщества, которые создаются для обсуждения широких вопросов философского и религиозного характера в рамках дискуссий. Группа постепенно превращается в арену выступления по­пуляризаторов различных учений философии эзотеризма.

В-третьих, «магические» группы являются не столь идеологизирован­ными, как прочие. Как правило, в подобных группах изучаются теоретические основы буддизма, эзотерических течений, проводятся медитации.

В-четвертых, глубинные практики, в частности, группа Рэйки, которая создавалась на основе людей, обучавшихся на семинарах, проводившихся «Учителями». Течение Рэйки - широко распространено, основа идеологии- подключение к «духовному каналу Рэйки» и занятия целительством.

В-пятых, духовные практики Востока.

В-шестых, парапсихологические школы, к ним также можно отнести психологические тренинги и психотерапевтические направления в эзотеризме (например, трансперсональная психология).

В-седьмых, обобщенное направление - мантика, к этому классу отно­сятся оккультная магия, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

Рассмотрев «эзотерический портрет» современной российской культу­ры, можно сделать вывод, что эзотеризм приобрел массовый характер, про­изошла экзотеризация эзотеризма. Эзотерические учения современной Рос­сии формируют эзотерическую культуру, которая основной особенностью име­ет синтез эзотерических учений Теософского и Антропософского обществ, Восточных практик, магии, оккультизма и естествознания. Следует отметить, что между эзотерическим и экзотерическим существует некоторая логическая взаимосвязь, но невозможно говорить об их равноценности, так как суть вещей всегда преобладает над их внешней стороной. По нашему мнению, эзотеризм должен оставаться «тайным знанием», доступным только для узкого круга «по­священных», а не превращаться в «сакральный хаос» и сплетение различных путей к духовной истине.