Глава I. Теоретико-методологические аспекты культурфилософского анализа эзотеризма

1.1. Социокультурные основы эзотеризма как нетрадиционного фило­софского направления

Первое упоминание о ранних эзотерических школах относится к 8-10 тысячелетию до н.э., к Древнему Египту. Эзотеризм складывался в качестве обобщенного синтезированного учения о мире (и о человеке в нем) как о неко­ем едином пространстве, устроенном и живущем по единым законам, где по­знанное и непознанное, макрокосм и микрокосм требуют единого подхода к изучению. Эзотеризм формировался, как учение, позволяющее познать «внут­реннюю сущность» вещей и явлений в их скрытой взаимосвязи и конечном предназначении, как учение приближающее к пониманию Истины, Мудрости, Разума и Любви, как учение доказывающее факт всеприсутствующего начала. Термин «эзотеризм» возник в эпоху эллинизма (4-3 вв. до н.э.), исторически он обозначал тайноведение, «внутреннюю доктрину» религиозного, философско­го или иного учения, доступную лишь прошедшим обряды высших посвяще­ний. Эзотеризм (восходит к греческому ezoterikoj - «внутренний») - тип ра­циональности в культуре (наряду с религиозным и научным), подвергающийся, начиная с 19 века, осознанной концептуализации и рефлексии. Творцы и при­верженцы эзотеризма усматривают его истоки в миропостигающих процеду­рах, а также в психо- и антропотехниках, присущих Христу, Будде и гности­кам.³

Эзотеризм можно определить как одну из альтернативных форм мыш­ления и мироощущения человека. Эзотерическая действительность - это дей­ствительность духовная и витальная. Эзотерическая истина адресована, прежде всего, самому человеку, только через него - внешнему миру. Основными ха­рактерными чертами эзотерического мышления являются: очевидность и кра­сота объяснения; особое (эзотерическое) отношение к миру; резкая критика всех ценностей культуры; уверенность в существовании истинного мира и ре­альностей и возможность отдельных людей войти в этот истинный мир.⁴ Отли­чительной особенностью является то, что эзотерическое учение и эзотериче­ское знание не существуют без эзотерической практики, эзотерической жизни.

В настоящее время обозначились, по крайней мере, четыре парадигмы эзотеризма: философская, религиозно-критическая, традиционалистская и оккультистская, между которыми разворачивается символическая борьба. В дис­сертационном исследовании центральное место занимает философско-научная парадигма. Представителями философской парадигмы являются Н.А. Богомо­лов, И.А. Исаев, И.Т. Касавин, Ю.В. Курносов, Т.Г. Лешкевич, Б.И. Пружинин, О.И. Рабинович, В.М. Розин, Л.В. Скворцов и др. В нашем исследовании особое внимание уделяется трудам Т.Г. Лешкевич, В.М. Розина, Л.В. Скворцов.

Одной из основных задач диссертационного исследования является вы­явление смыслового содержания эзотеризма, раскрытие его социокультурных аспектов. В этом контексте возникает трудность полноценного определения эзотеризма как нетрадиционного философского направления, так как есть ос­нования утверждать, что в основе религии лежит эзотерическая практика, а основой эзотерической практики является мистический опыт. Распространено представление об эзотеризме как субкультуре, в которой обобщаются оккуль­тизм, герметизм, мистицизм, магия, Восточные духовные практики.

Т.Г. Лешкевич, определяя эзотеризм, предлагает разделить его на четы­ре вида. «Во-первых, это знание оккультных сил, пробуждаемых в природе по­средством определенных ритуалов и обрядов. Во-вторых, знание каббалы, тан­трического культа. В-третьих, знание мистических сил, пребывающих в звуке, в мантрах. Другими словами, знание законов вибрации и магическое действие, основанное на знании типов энергий природы и их взаимодействия. В- четвертых, это знание Души, истинной мудрости Востока, предполагающей учение герметизма».' По мнению М.В. Розина, сущность эзотеризма раскрыва­ется в основных идеях эзотерических учений, которые заключаются в следую­щем: «убежденность в иллюзорности обычной жизни (то, что мы видим, - не подлинное бытие, а всего лишь Майя); соотнесенность микрокосмического плана с макрокосмическим; придание большого значения в жизни человека психических центров; а также в особенностях психотехнической работы чело­века над собой и др.»⁵

Под «эзотерическими» учениями М. Элиаде, понимает те «религиозно-философские системы представлений, которые лежат в основе оккультных ме­тодов и ритуалов; то есть речь идет об отображениях в сознании природы и космоса, эпистемологическом и онтологическом отражениях истинной реаль­ности; эти отображения образуют определенный объем знаний, дающий осно­вание для оккультных процедур».' «Под оккультизмом, - пишет М. Элиаде, - я понимаю целенаправленные действия, методы и процедуры, которые: а) при­влекают тайные или скрытые силы природы или космоса, не поддающиеся из­мерению и пониманию средствами современной науки, и б) имеют целью по­лучение результатов, таких, как эмпирическое познание хода событий или из- менение их по отношению к тому, какими они были бы без этого вмешательст­ва... Далее, поскольку субъектом оккультной деятельности является не всякий, но человек, обладающий специальными познаниями и квалификацией, необхо­димыми для вышеупомянутых методов, а также поскольку эта квалификация приобретается и передается социально (но не общедоступно) организованным, подчиненным определенным нормам, причем ритуализованным образом, мы можем называть эти методы оккультными науками или оккультными искусст­вами».²

Рассматривая проблему определения «эзотерического» и «мистическо­го», Е.А. Торчинов, утверждает, что «слово «мистика» употребляется в литера­туре в нескольких совершенно различных значениях, что создает терминологи­ческую путаницу: 1) для обозначения переживаний единения или слияния с онтологической первоосновой мира и всякого бытия вообще (Бог, Абсолют и т.п.); 2) для обозначения различного рода эзотерических ритуалов (мистерий); 3) для обозначения различных форм оккультизма, порой ярко выраженного паранаучного характера - магии, астрологии, мантики и т.д. Понятно, что все эти явления совершенно гетерогенны и обычно имеют совершенно различную природу, что делает слово «мистика», вводящим в заблуждение и создающим препятствия для понимания. Кроме того, слово «мистика» в силу специфики иудео-христианского (европейского) восприятия таких проблем, как вера и знание, вера и разум стало прочно ассоциироваться с иррационализмом и чуть ли не с обскурантизмом, что создает сразу же если не реакцию отторжения, то, по крайней мере, предубеждение у современной научной и философской ауди­тории при обращении к проблемам мистического опыта»⁶.

В философско-научной парадигме эзотеризма взгляд на классификацию эзотерических учений остается неоднозначным. По мнению Л.В. Скворцова, исторические формы эзотерического знания являются основанием для выделения общих его типов. JI.B. Скворцов сводит их к трем: метафизический, эмпи­рический и организационный. Метафизический эзотеризм характеризуется наличием универсального, абстрактного представления об истиной сущности Бытия, первооснове феноменального мира. Эмпирический эзотеризм носит прагматический характер. Он опирается на магическую практику, на опыт не­посредственного применения тайных средств для достижения нужных челове­ку целей. Исторически сформировавшиеся цели эмпирического эзотеризма - это поиск панацеи как универсального медицинского средства, философского камня как средства превращения любого металла в золото, вечного двигателя, дающего человеку неисчерпаемый источник энергии. Эмпирический эзотеризм может становиться частью народной культуры — гаданий, заговоров и т.д. и т.п. Сама вера в разного рода тайные средства может играть роль исцеляющего психологического фактора. Бытовой эзотеризм, связанный с секретами враче­вания, знанием заговоров, средств спасения от "дурного глаза", - явление, дос­таточно широко распространенное и в наши дни. Наблюдается также и сохран­ность систематизированных форм эмпирического эзотеризма, таких, как астро­логические прогнозы, хиромантия. Организационный эзотеризм. Там, где получают распространение эзотерические знания, противостоящие официаль­ной ортодоксии, появляются и закрытые, тайные организации. Тайная деятель­ность может иметь оборонительный и наступательный характер. Она может использоваться и в качестве средства укрепления государственной власти, и как средство борьбы с ней. Вместе с тем организационный эзотеризм может основываться на особой дисциплине, нравственной подготовке, обетах молча­ния, строгих правилах жизни, при этом он становится средством достижения сугубо светских целей.⁷

Следует отметить, что J1.B. Скворцовым рассматривается проблема ау­тентичного эзотеризма, который существует в двух основных формах - традиционной и современной. Традиционный эзотеризм оказывается возможным по­стольку, поскольку он не знает критики разума, а значит, и неразрешимости метафизической проблемы. Современный эзотеризм имеет феноменологиче­ский характер, т.е. отталкивается от эмпирически данных реалий. Это влечет за собой фундаментальное изменение парадигмы эзотеризма. Традиционный эзо­теризм относил мир, являющийся критерием истинной жизни, за пределы эм­пирической действительности. Современный человек видит и сложнейшие за­гадки, и из них же он пытается построить храм своей жизни. Вместе с тем про­исходит смена парадигмы, специфическая трансформация эзотеризма, его трансплантация в феноменальный мир. Потаенное и необычное не только пе­рекочевывает в политическую жизнь и повседневность человека, но и осущест­вляет прорыв в крепость науки с помощью летающих тарелок, хилеров, пара- психологических и иных явлений, которые не поддавались толкованию с по­мощью сложившихся в науке методологических принципов и поэтому отверга­лись. Теперь же это противоречие признается "нормальным", и это ставит под сомнение безусловность прежней научной ментальности. Современный эзо­теризм не вытекает из герметической традиции в узком смысле этого сло­ва. Здесь возможны лишь некие внешние аналогии.⁸

По нашему мнению, для исследования данной проблемы следует раскрыть аспекты проявления эзотеризма:

• онтологический;

• гносеологический;

• аксиологический;

• праксиологический.

Используя предложенную нами классификацию, а также круговые схе­мы (круги Эйлера), появляется возможность раскрыть смысловое содержание эзотеризма.:

21 А

где А- эзотеризм в широком и неоднозначном смысле;

В - праксиологический эзотеризм;

С - онтологический эзотеризм;

D- гносеологический эзотеризм;

Е - аксиологический эзотеризм.

Такая схема представляется правомерной, по нашему мнению, исходя из подхода к эзотеризму как к сложному культурфилософскому комплексу, включающему в себя духовную составляющую, эзотерическую практику, ор­ганизацию, управление жизнью. В целом, следует отметить, что эзотеризм - это особая разновидность существующей в обществе духовно- практической деятельности. Поскольку эзотеризм включает в себя в значи­тельной степени разнородные структурные элементы, то в различных истори­ческих условиях они могут играть различную роль и выполнять различные со­циокультурные функции, что необходимо отразить в процессе исследования современной эзотерической культуры.

Эзотеризм как социоисторический феномен отличается противоречи­вым характером. Во-первых, любое эзотерическое учение создавалось в тече­ние длительного периода, впитывая в себя элементы как религиозно- мистических верований, так и научных идей определенной исторической эпо­хи. В эзотерических учениях находили отражение те или иные уровни развития социальной жизни, конкретно-исторические представления людей о мире. Во-вторых, осмысливая диалектику эзотерических и культурных ценностей, не­обходимо руководствоваться принципом историзма, рассматривая их в генети­ческом и прогностическом контекстах. Необходимо отразить роль ценностей в процессе самоопределения личности в эзотерической культуре. Следует учесть также то, что связь и общность эзотерических и культурных ценностей не ис­ключает определенной специфики в их возникновении и формировании. Не­смотря на богатую эзотерическую культуру, духовные ценности шире эзотери­ческих и включают последние в качестве своей подсистемы, ее полноправной части, в связи с этим эзотерическую культуру следует выделить как субкультуру.

Однако не менее важно осознавать то, что связанное с эзотеризмом не может быть признано высшей ценностью и иметь общечеловеческую значи­мость. Эзотеризм следует интерпретировать как внутреннюю, скрытую сторо­ну социальных и природных процессов и явлений. При этом универсальность эзотеризма проявляется в его вечном существовании и исторической изменчи­вости его содержательных аспектов.

По нашему мнению, онтологический аспект эзотеризма проявляется как переживание своей принадлежности к бытию (Универсуму, Абсолюту), «включенность» в него, возможность проникновения в него и взаимодействия с ним, JI.B. Скворцов в своей работе «Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание» пишет, что «эзотерическое знание является результатом особо­го опыта. Оно образуется путем духовного движения человека внутрь себя са­мого. На этом пути человек проходит определенные стадии, ступени, которые возвышают его над феноменальным миром, приводят к гармонии с самим со­бой. Эзотеризм формировался как учение, позволяющее познать внутреннюю сущность вещей и явлений в их скрытой взаимосвязи и конечном предназначе­нии; как учение, приближающее к пониманию Истины, Мудрости, Разума и Любви; как учение, доказывающее всеприсутствие божественного начала. Ключевым аспектом эзотерического знания является творческое воображение, позволяющее установить органическую связь Абсолюта, Космоса и Человека. Через эзотерическое знание человек определяет мир как собственный дом».⁹Эзотеризм постулирует, что Вселенная устроена намного сложнее, кроме ви­димого известного нам мира, существует другой, невидимый, который в не­меньшей степени влияет на происходящее вокруг. И человек должен учиты­вать это, соотнося свое поведение с определенными закономерностями. Одним из основополагающих моментов эзотеризма является то, что Вселенная живет по одним общим законам и все во Вселенной взаимосвязано. Эта связь осуще­ствляется за счет энергии, наполняющей и пронизывающей все миры.

Аксиологический аспект эзотеризма акцентирует внимание на про­блеме эзотерических ценностей. Изучение проблемы ценностей имеет давние традиции в философии. Так, ценность может пониматься как субъективный феномен, источником которого является совокупность интеллектуальных и психологических, нравственных особенностей личности, проявляющихся во­вне, так же, как переживание субъектом объективной реальности, объектив­ных условий своего существования. Для нашего исследования интерес пред­ставляет понимание ценности как ориентира жизнедеятельности субъекта в объективном бытии, связывающего его индивидуальность с мировым многооб­разием форм существования, как способа самореализации человека. По мне­нию Л.В. Баевой, «в структуре ценности можно выделить следующие компо­ненты:

1. Устремленность;

2. Цель-символ;

3. Цель-понятие».¹

Проводя аналогию, аксиологический эзотеризм проявляется, во-первых, в символичности, воплощает собой иррациональный смысл как ориентир для самореализации. Все воспринимается в духовной (эзотерической) реальности как символы, знаки, наполненные глубинным теоретическим смыслом, кото­рые объединяются в понятиях «Абсолют», «Дух», «Свет», «Путь» и т.п. По нашему мнению, в эзотеризме доминирующей компонентой является «цель- символ». Л.В. Баева пишет, что «большая часть ценностей имеет внепонятийный характер, не логический, а сакральный, мистический, бессознательный. Символическое наполнение присутствует в большей или меньшей степени в ценностях любого типа, но является приоритетным в структуре ценностей нравственной и духовной сферы»." Так, можно привести цитату К. Кастанеды: «Каждый путь - это всего лишь путь, и ни в тебе, ни в других нет ничего, что препятствовало бы тебе покинуть его, если таково веление твоего сердца... Смотри на всякий путь пристально и внимательно. Испытывай его столько раз, сколько тебе представляется возможным. Затем задай себе и только себе один вопрос... обладает ли этот путь сердцем? Если да, этот путь хорош; если нет, он бесполезен».³

Во-вторых, во взаимосвязи аксиологического и гносеологического

проявлений эзотеризма выстраиваются такие ключевые характеристики эзоте­ризма, как истина и вера. Традиционно специфика веры, ее природа и роль исследовались прежде всего в сравнении со знанием, что составляет гносеоло­гический план изучения феномена веры. Вместе с тем феномен веры не может быть помещен в строгие гносеологические рамки «истинного - ложного». В акте веры познание объективного мира опосредовано ценностным отношением личности к этому миру. Вера выступает ценностным компонентом общего процесса познания, так как мир для человека - это не сумма его объективных качеств, и человек не является самим собой без мира духовных ценностей, эмоциональных симпатий и антипатий, идеалов и стремлений. А они открыва­ются не истинностной стороне сознания, а духовно-эмоциональной, выражением которой является вера. «Мистическое проникновение начинается с ощуще­ния, что тайна раскрыта, что истинная мудрость внезапно стала очевидной. Чувство очевидности, открытости истины приходит раньше, чем какое-либо конкретное понимание. Первым и непосредственным результатом мистическо­го просветления является вера в возможность самого этого способа познания, который можно назвать откровением, или интуицией, и который противополо­жен чувству, рассуждению и анализу - слепым проводникам в трясину иллю­зий. Тесно связано с этой верой и представление о реальности, существующей "по ту сторону" мира явлений и совершенно от него отличной. Восхищение этой реальностью часто доходит до поклонения ей; считается, что она всегда и везде рядом, прикрытая тонкой вуалью из чувственных представлений, готовая - для восприимчивого ума - блистать во всем великолепии даже сквозь несо­мненную глупость и порочность человека».¹⁰

Поэтому, помимо гносеологического, феномен веры заключает в себе и аксиологический смысл. Исследуемая в этом плане вера формирует ценност­но-смысловую структуру сознания личности.

В-третьих, эзотеризм как смысложизненная ценность, указывая на отно­шение между устремлением и самой целью, проявляется в выявлении потен­циала собственного «Я», в накоплении мистического опыта, позволяющего выйти за пределы человеческих возможностей. М.В. Розин отмечает, что «к фундаментальным тезисам эзотеризма относятся: критика ценностей обыден­ной жизни и культуры; вера в существование иной, подлинной эзотерической реальности; убеждение, что человек способен интегрироваться в эту реаль­ность - при непременном условии трансформации своей личности, интенсив­ности духовной работы, переделки себя в другое существо; признание соотне­сенности микро- и макрокосма; важность освоения психотехник. Конечная цель эзотерических усилий, нередко обозначаемых как «полет в себя», - попа­дание в истинный мир своего учения: душа «сама сподобится стать духом».¹¹

В аксиологическом аспекте эзотеризма центральное место занимает проблема духовности. «Смысл духовности - как раз в ее эзотеричности. Ду­ховное отношение к жизни - это эзотерическое отношение» . Отсюда бердяевское учение о «символичности» культуры и бытия человека: «Культура по природе символична, в ней даны лишь символы, знаки иного духовного мира, но сам этот мир непосредственно реально не достигается... кризис культуры начинается в обнаружении религиозной воли к реальному преображению жиз­ни, к достижению нового бытия, новой земли и нового неба»¹².

В аксиологическом эзотеризме также следует учесть ценность судьбы человека как индивидуального пути. Согласно эзотерическим концепциям, ка­ждая духовная монада имеет свою собственную, неповторимую траекторию движения к совершенству, реализующуюся через ряд рождений. Венец разви­тия - единство с Абсолютом, но оно достигается по-разному, причем глубоко ценен любой путь, независимо от того, как он выглядит в сравнении с челове­ческой социальной шкалой. Критерием «эзотерического успеха» является ду­ховный рост и позитивное доброжелательное мировосприятие. В связи с этим значение индивидуального облика судьбы возрастает, этот облик становится самоценным. Установка на внутреннюю ценность индивидуальной судьбы, ка­кой бы драматичной и трудной она ни была, дает человеку огромную жизнен­ную силу, которая так важна в годы социальных и личных потрясений. Эта ус­тановка включает ряд запретов, которые могут быть сознательно приняты и стать реальными регулятивами переживания и поведения.

По мнению Л.В. Скворцова, «в основе традиционного эзотеризма лежит идея гносиса как движения к мудрости, являющейся результатом интуитивного откровения, видения скрытых явлений, постижение которых определяет духовную трансформацию человека. Через эту трансформацию к своему нравст­венному спасению. Традиционное эзотерическое знание связано с ритуалами, с постижением смыслов символов, с помощью которых человек из профана пре­вращается в знающего смысл».¹

По нашему мнению, основой взаимосвязи аксиологического и гно­сеологического аспектов является процесс самоопределения личности, са­мопознания, формирования эзотерического сознания и самосознания, поиск духовной истины. Важнейшими компонентом являются интенциональность и «эзотерическая рациональность», которые не ограничиваются эмоциональной сферой, а включает в себя волевые акты (эзотерические практики) и функции, которые связаны с проявлением рефлексии, мышления в отношении приобще­ния к высшему, а также осмысление и поиск причинно-следственных связей.

Поиски истины характеризуют эзотерическую мысль вне зависимости от исторической эпохи. Более того, та или иная форма ответа на вопрос: «Что есть Истина?», определяет ее духовное содержание.

Проблема истины - вечная тема эзотерических учений. Так, еще в ан­тичной Греции господствовали три идеала - Добро, Истина, Красота, сформу­лированные как внешние первоосновы общества, цивилизации. Истина являет­ся честностью мышления и проявляется в науке, Добро есть любовь, заклю­чающаяся в добрососедстве, в дружбе, филантропии и религии. Красота прояв­ляется в совершенстве действий, сочетаемых с твердостью воли. В человече­ской жизни эти три добродетели указывают на присутствие внутреннего «Я».¹

По нашему мнению, истина в различных своих проявлениях предстает неким регулятивным принципом личности, а ракурсы их рассмотрения, сте­пень сопричастия, сопереживаемости следует рассматривать как важнейшую характеристику эзотерической культуры.

Будучи целостной и многомерной, истина как философская проблема предполагает, чтобы при исследовании учитывались как отдельные ее аспекты,

^! Скворцов JI.B. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. -М., 2000. - С. 8­9 так и взаимообусловленность. Раскрытие целостности истины как одного из важнейших духовных регуляторов практического, познавательного и оценоч­ного отношения человека к миру и к самому себе основывается на диалектиче­ском развитии ее живой реальной деятельности. Истина как идея помогает че­ловеку сделать результат и процесс интуитивного, духовного и интеллектуаль­ного познания совершенным; она выступает организующей, целеполагающей,

?

ориентирующеи в жизнедеятельности человека."

Ни один из таких конкретных признаков истины, как объективность (адекватность, соответствие), точность, правильность, достоверность, простота, общезначимость и т.п., взятых в отдельности, не может быть принят в качестве исходного в эзотеризме, определяющего, сущностного. Сущность истины - в содержащейся в ней идее-норме, регулирующей процесс приведения знаний к истинности и достоверности, к их общезначимости и практической и иной по­лезности, а сознания субъекта в состояние убежденности в качестве этого зна­ния. Истина как идея обладает всеобщностью, абстрактностью, абсолютно­стью. Истинное применительно к различным формам социального бытия ста­новится для субъекта положительно-значимой оценкой: истинностью, логиче­ской правильностью, точностью и т.п. знаний; добром, справедливостью, нрав­ственностью, законностью. В истине и производном от нее истинном диалек­тически снимается благо и красота.¹³

Истина - не простая идея, но руководство к действию, повелевающая директива и одновременно внутренний личностно-интенциональный импера­тив. Истина как норма есть системное образование - система гносеологиче­ских, методологических, аксиологических и других социокультурных норм. Ценность истины как идеи проявляется только в отношении к субъекту. Будучи включенной в систему социальных отношений и деятельности, она выступает в качестве цели, нормы, метода для приобретения истинных знаний. Необходимым условием существования и функционирования истины в обществе являет­ся интеллектуально-интенциональное переживание субъекта, в котором разре­шается противоречие между обладанием истинностью знания и ее обоснован­ностью.¹⁴

Следует отметить, что эзотерическое учение в большинстве случаев по­нимается как духовная традиция, потому что подлинным содержанием духов­ной традиции является «движение к истине. Любая духовная традиция, в какой бы форме она ни представала перед нами, прежде всего является предложени­ем пути к истине. Основной ценностью любой духовной традиции является ис­тина в том качестве, в котором она в соответствии с принципом времени, места и людей определяется. Любая духовная традиция содержит в себе рефлексию о том, что достижение истины есть самая сложная из всех задач, которые чело­век может поставить перед собой. В духовной традиции как таковой, на пути существует лишь единственная ценность - истина».¹⁵

Творческая активность человека, которая строится на освоении эзотери­ческой практики, в направлении определенного духовного ориентира, имею­щего высокую значимость в процессе формирования своего внутреннего (ин­дивидуального) и внешнего (общественного и природного) бытия, - праксио­логический аспект эзотеризма.

По нашему мнению, важно выявить цель эзотерических психопрактик в учениях и параметр, характеризующий духовный уровень человека - способ­ность к произвольному достижению измененных состояний сознания. «Чело­век может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменить свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзотерика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и психотехни­ку»¹. «Назначение человека — пройти путь, в конце которого находится ис­тинный, эзотерический мир; условием этого является кардинальное изменение своего существа, работа над его трансформацией. Но эзотерическая реальность — это необязательно сверхъестественный или мистический мир. Эзотериче­ской является любая реальность, вводящая в идеальный мир, предполагающая индивидуальный путь, индивидуальное творчество, особые установки и уст­ремления индивида. Эзотерическая личность живет тем, что проходит в эзоте­рический мир, одновременно она творит его, создавая и уясняя эзотерическое учение».¹⁶ Эзотерическая практика не сводится к простым размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстная устремлённость к эзо­терическому миру как конечной жизненной цели, приверженность к идеаль­ным формам жизни, известный аскетизм, работа над собой, установка на кар­динальное изменение себя самого, горение и напряжение души. Но это и осо­бая культура жизни, включающая в себя разработку эзотерического учения (или освоение его), психотехническую работу над собой (отказ от желаний, от­клоняющих эзотерика на его пути, культивирование эзотерического учения, достижение особых состояний сознания, погружающих эзотерика в эзотериче­ские реальности и т.д.).

По нашему мнению, можно сделать следующий вывод, что эзотеризм возможно определить как мировоззрение и образ жизни человека. Рассмотре­ние составляющих элементов эзотеризма как социокультурного явления позво­ляет утверждать, что мир представляет собой определенную целостность и единство. Онтологический эзотеризм основывается на идее порядка, который может представляться как Космос, Абсолют, Универсум, который гносеологи­чески обосновывается и аксиологически выстраивается как условие существо­вания мира в качестве единого целого. Эзотерическая реальность как символи­ческая реальность, наполненная глубинным теоретическим смыслом, выстраи­вается на двух диалектически взаимосвязанных началах - истине, вере, кото­рые в сою очередь являются смысложизненной ценностью для эзотерической личности, которая самоопределяется и самореализуется в поиске и выявлении потенциала собственного «Я», в накоплении мистического опыта, позволяю­щего выйти за пределы человеческих возможностей, что является основанием праксиологического эзотеризма.

В.И. Самохвалова отмечает, что «в поисках полноты в видении и объяс­нении мира человек обращается к эзотерическому знанию, чем и объясняется актуальность исследования эзотерической культуры. В эзотерическом позна­нии нейтрализованы недостатки рационально-логических конструкций науки, субъективность искусства, мифотворчество религий, специализированность языка построения философских систем. Особенностью эзотерической модели мира является то, что в ней объектом становится не просто мир или просто че­ловек, но человек как система и мир как система, образующие общую супер­систему. В этом супермультиплете запечатлевается меняющаяся мозаика взаи­модействия всех сил системы, и их совокупное действие отражено в каждой точке этого онтологического объекта и одновременно познавательного поля»¹⁷.

Таким образом, эзотеризм - это тренинг на умение свободно функцио­нировать в мире смысла. Он не интересуется каким бы то ни было аспектом механической формы и занят исключительно душевным аспектом. Эзотеризм подразумевает жизнь, проживаемую в согласии с внутренними субъективными реальностями; постижение связи между силами и энергиями и способность использовать энергию для усиления, а затем и творческого употребления сил, с которыми есть контакт. Эзотеризм, являясь «Учением Вечной Мудрости», ко­торое отражает аксиологическое отношение к социокультурной реальности, не относится строго к философии, искусству или науке, но в то же время эзоте­ризм является отчасти всем этим. Можно сказать, что эзотеризм является фи­лософией или наукой эволюционного процесса человеческого сознания, кол­лективного сознательного и бессознательного. Это позволяет охватить все уровни и планы мира, объясняя их причины, связи, иерархию, утверждая смысл и гармонию их сложных отношений, образующих устройство мира и определяющих его развитие.

Таким образом, эзотеризм представляет собой социокультурный фено­мен в современном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообусловленности онтологического, гносеологического, аксиологическо­го и праксиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли.

Рассмотрев сущностное содержание эзотеризма, следует выявить спе­цифику праксиологического и онтологического аспектов эзотеризма на осно­вании анализа эзотерических учений, повлиявших на культурный облик со­временной России. Изучая соотношение гносеологической и аксиологичекой составляющих системы, важно показать особенности эзотерической культуры и ее функций, а также раскрыть проблему соотношения эзотеризма и самооп­ределения личности.