- •1.Личность учащегося
- •1.1.Образовательные системы и развитие личности
- •1.2.Социализация личности
- •1.3.Самоактуализация и самотрансценденция личности
- •1.4.Социализация агрессии
- •1.5.Агрессия адаптивная и неадаптивная
- •1.6.Личность и деформация ее «ядра» при делинквентном поведении
- •1.8.Характерологические «пунктики» личности. Понятие акцентуации
- •2. Личность и деятельность учителя
- •2.1.Психологические модели педагогической деятельности
- •2.2.Мотивация педагога и удовлетворенность профессией
- •2.3.Профессиональная концепция педагога
- •2.4.Профессиональное самосознание учителя
- •2.5.Самооценка в структуре профессиональной я-концепции учителя
- •2.6.Учитель в системе психологии школы
- •3.Педагогическое общение
- •3.1.Общение и терпимость
- •3.2.Правила и техники общения
- •Технология общения
- •3.3.Стили педагогической деятельности
- •3.4. Структура педагогических воздействий
- •3.5.Фронтально и диадическое общение
- •№1.Тест «Транзактный анализ общения»
- •Задачи по проектированию содержания и отбора способов деятельности учеников.
- •Задача на усиление внимательности и самоконтроля
- •Педагогические ситуации Ситуация стимулирования к самостоятельным суждениям и оценкам1
- •Ситуация приведения примера
- •Ситуации убеждения
- •Реан а., Бордовская н., Розум с. Психология и педагогика. 1995
- •4.Педагогическая социальная перцепция.
- •4.1.Педагогическая социально - перцептивная стериотипизация
- •4.2.Феномены педагогической социальной перцепции
- •4.3.Рефлексивно – перцептивные способности и умения
- •4.4.Отражение педагогом автономности – зависимости в учебной деятельности
- •4.5.Принципы структурирования оценочных представлений
- •5.Особенности восприятия делинквентных подростков
- •5.1.Особенности делинквентного поведения
- •5.2.Особенности делинквентного поведения подростков
- •5.3.Работа учителя и школьного психолога с делинквентными подростками
- •5.4.Психологическая безопасность в школе
1.3.Самоактуализация и самотрансценденция личности
Потребность в саморазвитии, самоактуализации есть основополагающее свойство зрелой личности. Идея саморазвития и самореализации является центральной или, по крайней мере, чрезвычайно значимой для многих современных концепций о человеке (А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм, К. А. Абульханова-Славская, А. Г. Асмолов, А. В. Брушлинский, В. П. Зинченко, Е. Б. Моргунов и др.). Например, она занимает ведущее место в гуманистической психологии, которая считается одним из наиболее мощных и интенсивно развивающихся направлений современной психологической науки и практики. Центральное место идее «самости» {самореализации, саморазвитию, самосовершенствованию) принадлежит и в акмео-логии.
Стремление к саморазвитию не есть idee fixe о достижении абсолютного идеала. Идеальным быть трудно, да и вряд ли нужно. На уровне обыденного сознания можно согласиться с мыслью, что, пожалуй, труднее только жить с идеальным человеком. Но постоянное стремление к саморазвитию — это нечто иное.
Актуальная потребность в саморазвитии, стремление к самосовершенствованию и самореализации представляют огромную ценность сами по себе. Они являются показателем личностной зрелости и одновременно условием ее достижения. Кроме всего прочего, саморазвитие есть источник долголетия человека. При этом речь идет об активном долголетии, и не только физическом, но и социальном, личностном. Постоянное стремление к саморазвитию не только приносит и закрепляет успех на профессиональном поприще, но и способствует профессиональному долголетию, что неоднократно подтверждалось экспериментальными данными.
Идея саморазвития и самоактуализации, взятая «в чистом виде», вне связи с феноменом самотрансценденции, является недостаточной для построения психологии личностной зрелости. Для этого необходимо представление о самоактуализации и самотрансценденции как о едином процессе, основанном на эффекте дополнительности — так называемой «суперпозиции».
Феномен самотрансценденции человеческого существования занимает важное место как в гуманистической психологии (А. Маслоу, и особенно В. Франкл), так и в экзистенциально-гуманистической философии (Ж.-П. Сартр). При этом са-мотрансценденцию связывают с выходом человека за пределы своего «Я», с его преимущественной ориентацией на окружающих, на свою социальную деятельность, иными словами, на все, что так или иначе нельзя отождествить с ним самим.
Существует мнение, что в гуманистической психологии, с ее доминирующей направленностью на раскрытие потенциала человека, на достижение самоидентичности и самопринятия, потенциально заложен риск эгоцентризма. При этом идея самотрансценденции как бы забывается. Впрочем, у разных представителей гуманистической психологии она занимает далеко не одинаковое место. Например, у К. Роджерса ей не отводится столь значимая роль как, скажем, у В. Франкла или А. Маслоу. Пожалуй, первым из крупных представителей гуманистической психологии, обратившим внимание на опасность игнорирования самотрансценденции, был В. Франкл. Именно эту диспропорцию в соотношении идей самоактуализации и самотрансценденции он имел в' виду, когда задавался вопросом, «насколько гуманистична гуманистическая психология» (В. Франкл, 1990).
Самотрансценденция означает, что человек в первую очередь вступает в некое отношение с внеположной реальностью. В более категоричной форме эта мысль сформулирована в утверждении: «Быть человеком — значит быть направленным не на себя, а на что-то иное» (В. Франкл). Так или иначе, но категоричное противопоставление самотрансценденции и самоактуализации как двух альтернатив, по-нашему мнению, нецелесообразно. Сила гуманистического подхода и перспективы его развития состоят в органичном соединении этих начал. К сожалению, данной проблеме уделяется пока недостаточно внимания даже в самой гуманистической психологии, несмотря на то что ее важность осознается учеными уже давно. Отмечается, что самоактуализации способствует работа (A. Maslow, 1965); в служении делу или в любви к другому человек осуществляет себя (В. Франкл); утверждение собственной жизни, счастья, свободы человека коренится в его способности любить, причем любовь неделима между «объектами» и собственным «Я» (Э. Фромм).
Целью человеческого существования является как собственное совершенство, так и благополучие окружающих, ибо поиск одного лишь «личного счастья* приводит к эгоцентризму, тогда как постоянное стремление к «совершенствованию других» не приносит ничего, кроме неудовлетворенности (И. Кант).